（雜語）翻譯名義集曰：“阿含說舍利弗涅槃時，無色界天空中淚下如春細雨。”
出于《百喻經·叁重樓喻》：謂昔有富翁，欲造叁重樓。木匠依吩咐，開始在地面上砌磚。富翁驚問何故？木匠答道：“作叁重樓呀！”富翁急忙說：“我不要下面二重，只要最上一層！”木匠不勝驚異，說明不造下二重就不能造最上一層的道理。但是，富翁還是執迷不悟，引來了衆人的嘲笑。佛教用這個比喻說明修行者應築好根基，循序漸進的道理。今多用以比喻虛幻的東西或空想。如《孽海花》第二一回：“但在這部《孽海花》，卻不同別的小說，空中樓閣，可以隨意起滅。”又如梁啓超《駁某報之土地國有論》：“其空中樓閣的理想，誠足以自慰。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
二谛，即真谛與俗谛，亦稱勝義谛與世俗谛。俗谛爲迷情所見世間之事相，偏于經驗面；真谛爲聖智所見真實之理性，偏于超越面。《中觀論·觀四谛品》載：“世俗谛者，一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，于世間是實；諸賢聖真知顛倒性，故知一切法皆空無生，于聖人是第一義谛名實。”由此看來，俗谛是世間法的真理，真谛是佛教聖者所見的真理。而世間法都是因緣和合的有爲法，是空無自性之法，世間凡夫不明此理，將虛幻不實的事物作爲實有，這就是俗谛。而佛教聖者，了知諸法性空，無生無滅之理，這即是第一義谛，亦即真谛。 - 于淩波居士著
苦、空、無我。見苦空無常無我條。 - 陳義孝編
苦、空、無我。
- 梵心居士編
（術語）有漏果報四相之叁。苦空如上。無我者，有漏果報中無我之實體，無我所有物之實體也。
禅林用語。原謂兩腳離地而立；于禅林中，用以指責學人未切實下心參究，以致定、慧等修行難以紮實貫通，所得所悟皆虛而不實。古尊宿語錄卷十二南泉普願章（卍續一一八·一五○上）：“江西老宿只道不是心，不是佛，不是物，直須體會詣實修行。（中略）兩腳稍（疑作捎）空，莫將爲是，共道不相應。”
妙有者，不有之有；真空者，非空之空。 - 陳義孝編
不有而有，謂之妙有。不空而空，謂之真空。
- 梵心居士編
（術語）同上。
如空界中說。 - 朱芾煌
即人空、法空。又稱我法二空、生法二空。無人我之執，以身爲五蘊假和合，實無常一主宰之我體，稱爲人空，觀此真理，則稱人空觀。無我法之執，以色等諸法亦歸于空而無實性，稱爲法空。一般而言，小乘主張法爲實有，故僅立我空，然成實論則說諸蘊之法亦空，即並說二空。據吉藏之中論疏卷十八載，人法二空有小乘與大乘二種。吉藏複于叁論玄義中比較二者之不同，謂小乘之空爲析空、界內空、但空；大乘之空爲性空、不但空、不可得空。又智俨于華嚴經孔目章卷叁，以華嚴宗之見解論述人法二空，謂人空通小乘而未清淨，至叁乘方爲清淨，法空在叁乘而未清淨，至一乘乃究竟清淨。［成唯識論卷一、中論卷四觀邪見品、大乘義章卷一、華嚴經疏鈔玄談卷四、般若心經略疏連珠記卷下］（參閱“我空”2941）
又稱我法二空、生法二空。無人我的執著，以身爲五蘊和合，實無常一主宰的我體，稱爲人空；無我法之執，以色等諸法亦歸于空而無實性，稱爲法空。一般而言，小乘說一切有部主張“我空法有”，故僅立我空，不說法空。 - 于淩波居士著
（術語）萬有如幻而無實體也。
屬大乘起信論所立二真如中之“依言真如”。如實，真如之異名。如實不空，謂真如自體具足無漏清淨之功德，故稱爲如實不空。亦即不空真如之義。（參閱“真如”4197）
（術語）起信論所說二真如之一。如實者真如之異名也，真如體內具無量之性功德，謂之如實不空。即不空真如也。起信論曰：“如實不空，以有自體具足無量性功德故。”
如實是真如實相之義，真如實相雖然無有妄染，不受一塵，但是它是永恒不變的，而且體備恒沙功德妙用，一切淨法，無不具足，故謂之如實不空。 - 陳義孝編
如實是真如實相之義，真如實相雖然沒有妄染，不受一塵，但是它是永恒不變的，而且體備恒沙功德妙用，一切淨法，無不滿足，故謂之如實不空。
- 梵心居士編