覺臥，西藏語意爲王子，用以稱釋迦牟尼，取淨飯王子之意。相傳以釋迦牟尼佛十二歲時之身量造像，唐文成公主曾攜之入藏，今存拉薩大昭寺大殿內。
（佛名）過去世之一佛。空王爲佛之總名，而今爲一佛之名也。法華經說，釋尊與阿難共于空王佛所發心。法華經人記品曰：“諸善男子，我與阿難等，于空王佛所，同時發阿耨多羅叁藐叁菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進。”又，阿彌陀如來于因位爲比丘時，與他叁比丘共拜此佛之白毫相而成佛。見觀佛叁昧經九。往生要集中本曰：“五體投地，遍身流汗，歸命彌陀佛。念眉間白毫相，發露涕泣，應作此念：過去空王佛，眉間白毫相，彌陀尊禮敬，滅罪今得佛。我今禮彌陀佛，亦當複如是。”
佛名。據法華經說，釋尊與阿難曾經一起在空王佛所發心學道。 - 陳義孝編
（術語）對于行佛性而言。佛性之理體爲理佛性，可開發其佛性之行業爲行佛性。以法相宗立有永不成佛之衆生，違于涅槃經一切衆生悉有佛性之語，故于佛性立此二義而會之也。謂理佛性者，一切衆生雖具，而行佛性者不遍于一切，故有成不成也。見行佛性條。
指雖本具佛性，因不能了知而輪回生死之位。又作理即、理佛、素法身。天臺所立圓教六即位之一。從凡至聖分爲六位，理即爲初位。所謂理即，以一切衆生皆具中道佛性爲理，此理具之位與證得究竟之佛果相即不二是爲即，如叁惡道衆生，雖無一毫之善，然本具佛性，是爲理即；故理即佛唯具法身之理體，而無功德之莊嚴。摩诃止觀卷一下（大四六·一○中）：“理即者，一念心即如來藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，叁智一心中，具不可思議。如上說，叁谛一谛、非叁非一、一色一香、一切法、一切心亦複如是，是名理即菩提心。”［天臺四教儀］（參閱“六即佛”1276）
（術語）六即佛之一、理即位之佛也。即理佛。惟具天然之佛性而無一毫之解行者，即極惡最下之凡夫也。然自理性言之。則與究竟之佛相即不二、故雲理佛。四教儀曰：“今雖然即佛，此是理即，亦是素法身無其莊嚴，何關修證者也。”同集注下曰：“理即佛，貶之極也。以其全乏解行證即，但有理性自爾即也。”見六即佛條。
見六即條。 - 陳義孝編
天臺宗就佛而判立六即位，稱爲六即佛。據觀無量壽經疏妙宗鈔卷上載，六即佛即：(一)理即佛，又作理佛，指一切衆生。蓋一切衆生本具佛性之理，與諸如來無二無別，皆即是佛，故稱理即佛。(二)名字即佛，又作名字佛。指或從善知識處聞知，或從經卷中見得，而了知此“理性即佛之名”之人；此等之人，于名字中通達解了一切諸法皆是佛法，故稱名字即佛。(叁)觀行即佛，指既了知一切法皆是佛法，進而依教修行而達于心觀明了、理慧相應（即境智相當）、觀行相即之人；此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致，以證此位，故稱觀行即佛。此位分爲五品位，即：隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。(四)相似即佛，指于前述“觀行即”位中，愈觀愈明，愈止愈寂而得六根清淨，斷除見思之惑，製伏無明之人；此等之人，雖未能真證其理，但于理仿佛，有如真證，故稱相似即佛。此位分爲十信位。(五)分證即佛，又作分真即佛。指分斷無明而證中道之位；無明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等覺位，漸次破除一品無明，而證得一分中道。(六)究竟即佛，指斷除第四十二之元品無明，發究竟圓滿之覺智者，即證入極果妙覺之佛位。此六佛雖因智（悟）情（迷）之深淺，而有六種之別，然其體性不二，彼此互即，故稱爲“即”。
（名數）天臺觀行疏就佛而判六即：一、理佛，即理即位之佛，于叁惡之衆生身，無一毫之修善，唯具佛性者。二、名字佛，即名字即位之佛。宿福之人天，僅聞佛之名字者。叁、觀行佛，即觀行即位之佛。四、相似佛，即相似即位之佛，于十信之位，彷佛證佛理而與真解同者。五、分證佛，即分真即位之佛，由初住至已上等覺，漸次破一品之無明，證一分之中道者。六、究竟佛，即究竟即位之佛，于妙覺之位，覺道究竟者。理佛即是名字佛，乃至即是究竟佛也。彼此六佛互相即，故雲即。今但就佛而論六即，就實則十界悉具六即。觀經疏妙宗鈔上曰：“應知六即之義不專在佛，一切假實叁乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辨其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣，今釋教主故就佛辨。”
[出觀無量壽佛經疏妙宗鈔] 六即佛者。約事故明六。約理故明即。即者。其體不二。名之爲即。然明此六即者。或顯法門高深。或明修行次第。若論六者。位次高下有序。則修行之人不生上慢。若論即者。理體初後皆是。則修行之人不生退屈。以理言之。即處常六。六處常即。蓋由事理不二故也。一理即佛謂衆生本具佛性之理。與諸如來無二無別。故涅槃經雲。一切衆生即是佛。是爲理即佛。二名字即佛謂或從知識處聞。或從經卷中見。知此理性即佛之名。于名字中通達解了一切諸法皆是佛法。 - 明·一如等 撰
樓至，梵名Rudita 或Rucika。爲賢劫千佛中之最後成佛者。又作盧遮佛、盧至佛、魯支佛、樓由佛。意譯愛樂佛、啼哭佛。依據慧琳音義卷十八載，此佛即執金剛神（金剛力士），然此說乃後世之誤傳。從容錄第七十七則（大四八·二七六下）：“梵語樓至，此雲啼泣。賢劫千佛，爲千王子，末後得籌，最後成佛，遂啼泣雲：“我何薄祐，窮底得籌？”忽複笑雲：“我當盡取九百九十九佛方便妝嚴。”今護法神執杵者是。”［法苑珠林卷十、慧琳音義卷十一］（參閱“賢劫千佛”6176）
（佛名）Rucika，又作盧至佛，樓由佛，盧遮佛。賢劫千佛中最後之佛也。譯曰愛樂佛，或啼哭佛。玄應音義二十一曰：“盧至佛舊言樓至佛，此雲可愛樂，最後佛也。”慧琳音義十一曰：“樓由亦名樓至，皆梵語訛也。”同十八曰：“盧至古雲樓至，唐雲愛樂。即此賢劫中第一千佛，劫末後成佛，即今之執金剛神是也。亦名密迹金剛。”嘉祥法華義疏十二曰：“樓至此雲啼哭佛。”大部補注五曰：“樓至，此雲啼泣。又曰盧遮，亦雲魯支，此翻愛樂。”
瑜伽八十二卷叁頁雲：略贊佛者：由五種相，應當了知。一者、妙色，二者、靜寂，叁勝智，四者、正行，五者、威德。妙色者：謂叁十二大丈夫相，八十隨好。靜寂者：謂善能密護諸根門等，及能永拔煩惱習氣。勝智者：謂于過去未來現在世法，及非世法，無礙無著。正行者：謂自他利正行圓滿。威德者：謂諸如來，神通遊戲。複有六種略贊如來。謂功德圓滿故，離垢染故，無濁穢故，無與等故，唯利有情以爲業故，于此業用，有堪能故。此廣分別，如攝決擇分。 - 朱芾煌
（術語）見四滿成佛條。
全一卷。南朝劉宋宗炳（375～443）撰。又作神不滅論。收于大正藏第五十二冊中之弘明集卷二。本書旨在闡明神識不滅，謂輪回之神識不滅，此乃常住之法身。若除去神識中之欲情，還複本來清淨之神識，即可返還法身而成佛。由此書可窺見宗炳之思想已混合佛教佛性、法身之觀念，及道家性、神之觀念。（參閱“宗炳”3154、“神滅不滅論爭”4257）
（術語）Namo buddh&amacron;ya，歸命于佛也。法華經方便品曰：“一稱南無佛皆已成佛道。”
歸命于佛。 - 陳義孝編
日本佛教用語。又作枕木尊。略稱持佛。指安置于私室或隨身攜帶之佛像。據四分律比丘戒本、南海寄歸內法傳卷叁臥息方法條等所載，可知印度夙有于僧房內安置佛像作尋常禮敬之習。于日本，以小型者爲多，且受人喜愛。天平前期之傑作，如橘夫人之念持佛，多安置于龛中。其後，置像于屋內之內持佛堂，乃至獨立一間，或別立一室之持佛堂之風氣頗盛。［拾遺往生傳卷上、類聚名物考卷二十六］