指于坐禅之际兼行念佛之行法。念佛有观像、观想、实相、口称四种，其中，观想念佛之法系由印度传来者，如佛驮跋陀罗修习以观想念佛为主之观佛三昧及般舟三昧。达磨系之禅师修念佛禅者，如唐代五祖弘忍门下之法持、智诜、宣什，另有侧重净土法门之智诜系净众宗禅者，如处寂、无相、无住、南岳承远等皆属之。
无相以引声念佛（口称念佛之一种）接引学人。承远修般舟三昧，其弟子法照著「净土五会念佛诵经观行仪”一书，并修五会念佛，人称“五会法师”。宣什于四川修念佛禅，称为南山念佛门禅宗。六祖慧能门下之南阳慧忠亦提倡念佛。
至宋代，法眼宗之永明延寿提倡慈愍流之念佛禅，并于所著“万善同归集”中揭出“净禅一致”之说。吴越忠懿王于永明寺建西方香严殿，作为念佛道场。云门宗之天衣义怀及其弟子慧林宗本、杨杰等亦皆主张禅净兼修，另如长芦宗颐亦主张禅净兼修，于其著作“禅苑清规”中规定阿弥陀佛十念法，以超荐亡魂往生净土。
此外，临济宗之死心悟新、曹洞宗之真歇清了，及元朝之中峰明本、天如惟则、北涧居简、楚石梵琦等，亦为念佛禅之主要提倡者。而明代之云栖袾宏、憨山德清尤为此中之翘楚。故谓念佛禅几乎席卷整个中国禅界。日本黄檗宗即传承我国之念佛禅 ，而临济宗、曹洞宗则不主张念佛禅。
梵语buddha^nusmr!ti。于五门禅经要用法一书中，念佛观，乃与不净观、慈悲观、缘起观、数息观等四观合称五门禅。凡具恶业障如昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等，需勤念应身佛、报身佛、法身佛，以一一对治之，称为念佛观。（参阅“五停心观”1144）
（术语）五停心观之一。恶业障多者，一心观佛之相好而治之也。
五停心观之一。见五停心观条。 - 陈义孝编
是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障。
- 梵心居士编
凡二卷。唐即道镜、善道共集。全称求生西方净土念佛镜。收于大正藏第四十七册。系以对比方式提出念佛门与其他法门，而鼓吹念佛一行。题名念佛镜，意在照明念佛行人，增益信心，断除疑惑。内分十一门，阐释念佛之名义、体德等。依次为：劝进念佛门、自力他力门、念佛得益门、已得往生门、校量功德门、校量斋福门、疑谤得罪门、誓愿证教门、广摄诸教门、释众疑惑门、念佛出三界门。此外，有关道镜及善道之传历不明，一般推测彼等为本文中常述及之大行和上之门人，约为贞元、元和时代人。［净土依凭经论章疏目录］
（术语）专念弥陀如来往生净土之法门也。往生要集上本曰：“依念佛一门聊集经论要文。”同下本曰：“四十八愿中，于念佛门，别发一愿。”
（术语）称弥陀名号愿净土往生之人也。观无量寿经曰：“若念佛者，当知此人是人中分陀利华。”
即净土宗。指观想弥陀、称念弥陀名号而愿往生极乐之宗门。无量寿经阐述往生净土之法，龙树依之而分立难易二道，至唐代道绰、善导等诸师弘通其意，以“此土入圣”之法为自力圣道，以“净土往生”为他力易行。奉行此类教旨之宗派，统称为净土宗或念佛宗。日本称此为净土真宗。（参阅“净土宗”4684）
（流派）称弥陀名号而愿往生之宗门也。为唐道绰，善导等诸师所弘通。即净土宗也。日本谓之净土真宗。五会法事赞曰：“持戒坐禅名正法，念佛成佛是真宗。”
净土宗的别名。 - 陈义孝编
净土宗的别别。
- 梵心居士编
华严经十佛之一。又作涅槃像。佛之应身，化缘既毕，乃示现灭度之相者。
（术语）华严经十佛之一。佛之应身，化事既毕，而示现灭度者。又涅槃像也。
佛的应身度生机缘尽了，便示现灭度，叫做涅槃佛，为华严经所说十佛之一。 - 陈义孝编
佛的应身度生机缘尽了，便示现灭度，叫做涅槃佛。为华严经所说的十佛之一。
- 梵心居士编
缅甸佛教节日。于每年西历二月之月圆日举行。届时全国佛教徒聚集佛教圣地曼德勒（Mandalay），于佛前置一燃烧之香木，暖和佛手。相传佛陀生前曾在火上烤手，暖和身体，故有此节。
（术语）梵音Vaipulya之讹。十二部经中方广经之梵名。