指于坐禅之際兼行念佛之行法。念佛有觀像、觀想、實相、口稱四種，其中，觀想念佛之法系由印度傳來者，如佛馱跋陀羅修習以觀想念佛爲主之觀佛叁昧及般舟叁昧。達磨系之禅師修念佛禅者，如唐代五祖弘忍門下之法持、智诜、宣什，另有側重淨土法門之智诜系淨衆宗禅者，如處寂、無相、無住、南嶽承遠等皆屬之。
無相以引聲念佛（口稱念佛之一種）接引學人。承遠修般舟叁昧，其弟子法照著「淨土五會念佛誦經觀行儀”一書，並修五會念佛，人稱“五會法師”。宣什于四川修念佛禅，稱爲南山念佛門禅宗。六祖慧能門下之南陽慧忠亦提倡念佛。
至宋代，法眼宗之永明延壽提倡慈愍流之念佛禅，並于所著“萬善同歸集”中揭出“淨禅一致”之說。吳越忠懿王于永明寺建西方香嚴殿，作爲念佛道場。雲門宗之天衣義懷及其弟子慧林宗本、楊傑等亦皆主張禅淨兼修，另如長蘆宗頤亦主張禅淨兼修，于其著作“禅苑清規”中規定阿彌陀佛十念法，以超薦亡魂往生淨土。
此外，臨濟宗之死心悟新、曹洞宗之真歇清了，及元朝之中峰明本、天如惟則、北澗居簡、楚石梵琦等，亦爲念佛禅之主要提倡者。而明代之雲棲袾宏、憨山德清尤爲此中之翹楚。故謂念佛禅幾乎席卷整個中國禅界。日本黃檗宗即傳承我國之念佛禅 ，而臨濟宗、曹洞宗則不主張念佛禅。
梵語buddha^nusmr!ti。于五門禅經要用法一書中，念佛觀，乃與不淨觀、慈悲觀、緣起觀、數息觀等四觀合稱五門禅。凡具惡業障如昏沈暗塞障、惡念思惟障、境界逼迫障等，需勤念應身佛、報身佛、法身佛，以一一對治之，稱爲念佛觀。（參閱“五停心觀”1144）
（術語）五停心觀之一。惡業障多者，一心觀佛之相好而治之也。
五停心觀之一。見五停心觀條。 - 陳義孝編
是觀察佛身相好，功德莊嚴，以停止業障。
- 梵心居士編
凡二卷。唐即道鏡、善道共集。全稱求生西方淨土念佛鏡。收于大正藏第四十七冊。系以對比方式提出念佛門與其他法門，而鼓吹念佛一行。題名念佛鏡，意在照明念佛行人，增益信心，斷除疑惑。內分十一門，闡釋念佛之名義、體德等。依次爲：勸進念佛門、自力他力門、念佛得益門、已得往生門、校量功德門、校量齋福門、疑謗得罪門、誓願證教門、廣攝諸教門、釋衆疑惑門、念佛出叁界門。此外，有關道鏡及善道之傳曆不明，一般推測彼等爲本文中常述及之大行和上之門人，約爲貞元、元和時代人。［淨土依憑經論章疏目錄］
（術語）專念彌陀如來往生淨土之法門也。往生要集上本曰：“依念佛一門聊集經論要文。”同下本曰：“四十八願中，于念佛門，別發一願。”
（術語）稱彌陀名號願淨土往生之人也。觀無量壽經曰：“若念佛者，當知此人是人中分陀利華。”
即淨土宗。指觀想彌陀、稱念彌陀名號而願往生極樂之宗門。無量壽經闡述往生淨土之法，龍樹依之而分立難易二道，至唐代道綽、善導等諸師弘通其意，以“此土入聖”之法爲自力聖道，以“淨土往生”爲他力易行。奉行此類教旨之宗派，統稱爲淨土宗或念佛宗。日本稱此爲淨土真宗。（參閱“淨土宗”4684）
（流派）稱彌陀名號而願往生之宗門也。爲唐道綽，善導等諸師所弘通。即淨土宗也。日本謂之淨土真宗。五會法事贊曰：“持戒坐禅名正法，念佛成佛是真宗。”
淨土宗的別名。 - 陳義孝編
淨土宗的別別。
- 梵心居士編
華嚴經十佛之一。又作涅槃像。佛之應身，化緣既畢，乃示現滅度之相者。
（術語）華嚴經十佛之一。佛之應身，化事既畢，而示現滅度者。又涅槃像也。
佛的應身度生機緣盡了，便示現滅度，叫做涅槃佛，爲華嚴經所說十佛之一。 - 陳義孝編
佛的應身度生機緣盡了，便示現滅度，叫做涅槃佛。爲華嚴經所說的十佛之一。
- 梵心居士編
緬甸佛教節日。于每年西曆二月之月圓日舉行。屆時全國佛教徒聚集佛教聖地曼德勒（Mandalay），于佛前置一燃燒之香木，暖和佛手。相傳佛陀生前曾在火上烤手，暖和身體，故有此節。
（術語）梵音Vaipulya之訛。十二部經中方廣經之梵名。