（流派）十种外道之一，计无色界之色空为涅槃也。行事钞下四之二曰：“色空外道，用色破欲有，以空破色有，谓空至极。”
形容无常逼迫，令人无可逃遁之用语。盖无常之于诸有情，如影随形，其威势远过于暴水、猛风、掣电，纵任逃隐至山林、海底、空中、市井等处，亦无法分秒避除其紧密之追逼。据法句譬喻经卷一载，昔时有四位梵志兄弟，皆得神通，一日预知七日后皆当命终，遂共议以神通力逃遁之，一人入于大海，一人钻入须弥山山腹，一人转举于空中，一人入于大市中，然七日之后，无常逼及，此四梵志终不免一死。故经论中常以“山海空市”比喻无常之逼迫。［婆罗门避死经］（参阅“婆罗门避死经”4469）
（杂语）止观七曰：“若觉无常过于暴水猛风掣电，山海空市无逃避处。”辅行曰：“法句经二云：昔有梵志兄弟四人，各得神通。知后七日一时皆死，共议之。我等四人有五通力，翻覆天地，扪摸日月，宁不可避死乎？一人云：吾入大海下至地，上出水。一人云：吾入须弥之腹，还合其山。一人云：吾转举于空中。一人云：吾入大市之中。皆云避于如是处，无常之杀鬼，岂知我处耶？议毕，谒王述其意而去。过七日市监奏王曰：“有一梵志卒死市中，王云一人已死，余三岂免？””法句譬喻经二，举此因缘。见杀鬼条。
瑜伽三十六卷十七页云：云何复名善取空者？谓由于此，彼无所有；卽由彼故，正观为空。复由于此，余实是有；卽由余故，如实知有。如是名为悟入空性，如实无倒。谓于如前所说一切色等想事，所说色等假说性法、都无所有。是故于此色等想事，由彼色等假说性法，说之为空。于此一切色等想事，何者为余？谓卽色等假说所依。如是二种、皆如实知。谓于此中，实有唯事；于唯事中、亦有唯假。不于实无、起增益执；不于实有、起损减执。不增不减，不取不舍，如实了知如实真如离言自性。如是名为善取空者。 - 朱芾煌
指生空、法空。又作我法二空、人法二空、人法二无我。略称二空、二无我。即体达常一主宰之我与诸法之自性皆空。系大乘之观法，谓“人”为空，“法”亦为空，以断除我执、法执，而证我空真如、法空真如。小乘则偏修生空观，故不易断除法执。［中论卷四观邪见品、华严经孔目章卷三人法二空章、百法问答钞卷七］（参阅“人法二空”256）
一众生空 二法空
次四谛十六行而辩生法二空者。正明声闻之人。虽云通于三藏教门入道。而三藏教门。既有二空不同。故知修四谛十六行者。亦应有别。是以。毗昙见有得道。成实证空成圣。此皆约二空教门。有斯之异也。今为分别。修四谛十六行者不同故。次而辩生法二空也。通言空者。空以无有为义。无此生法二有。故名为空
一众生空 若观生死苦果。但见名色。阴入界实法。从因缘生。新新生灭。是实法中空。无我人众生寿者等。十六知见。如龟毛兔角毕竟不可得。是为众生空也
二法空 若观生死苦果。非但我人众生等。十六知见空。如龟毛兔角不可得。是中名色阴入界异法。一一分别。推析破坏乃至微尘刹那。分分细检。皆悉空无所有。即名法空。是为声闻人经明法空相。若摩诃衍中辩法空者。诸法如梦幻。本来自空。不以推析破坏故空也 - 隋·智顗 撰
指生空、法空二种空，又作我法二空、人法二空。以身为五蕴和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。 - 于凌波居士著
（术语）与我空法有同。
指观想众生乃五蕴之假和合而无实体之理的禅定。秘藏宝钥论卷中（大七七·三六六上）：“生空三昧，知神我之幻影（阳）。”
（术语）观生空之理之禅定也。秘藏宝钥中曰：“生空三昧，知神我之幻阳。”
观察一切众生皆缘生性空的禅定。 - 陈义孝编
观察一切众生皆缘生性空的禅定。
- 梵心居士编
瑜伽九十二卷十九页云：若说恒时一切诸行、唯有因果；都无受者、及与作者。当知是名胜义谛空。 - 朱芾煌
全一卷。宋代施护译。收于大正藏第十五册。本经系佛陀对于“胜义空”所作之简扼说明。谓眼耳鼻舌身意等一切诸法，其生之时，法实无所从来；其灭之时，法亦无所离散。复说十二因缘法，谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，如是生起一大苦蕴；故无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，如是则一大苦蕴灭。此即胜义空之要旨。
（书名）一卷，宋施护译。说诸法无实生实灭，且说十二因缘生十二因缘识。是可摄于大乘部者。
全一卷。陈·真谛译。收于大正藏第三十一册。内容初解十八空之义，又阐释此十八空摄于十六空、十四空之法义，次释七种真如，详说十胜智真实之义。本论实乃释天亲之中边分别论中相品及真实品部分之作，因此古人视为龙树之着，显系错误，然原著者为何人迄今亦未可知。其内容除包含中边分别论外，其余部分亦颇重要，在唯识学发展史上值得注意。
（书名）一卷，龙树造，陈真谛译。
显扬十五卷二十页云：十六空者，所谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无初后空、无损尽空、性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。
二解 辩中边论上卷七页云：此空差别，复有十六。谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义，云何应知？颂曰：能食及所食，此依身所住，能见此如理，所求二净空。为常益有情，为不舍生死，为善无穷尽；故观此为空。为种姓清净，为得诸相好，为净诸佛法；故菩萨观空。论曰：能食空者：依内处说。卽是内空。所食空者：依外处说。卽是外空。此依身者：谓能所食所依止身。此身空故；名内外空。诸器世间，说为所住。此相宽广，故名为大。所住空故；名为大空。能见此者，谓智。能见内处等空。空智空故；说名空空。如理者：谓胜义。卽如实行所观真理。此卽空故；名胜义空。菩萨修行，为得二净；卽诸有为无为善法。此二空故；名有为空，及无为空。为于有情常作饶益而观空故；名毕竟空。生死长远，无初后际。观此空故；名无际空。不观为空，便速厌舍。为不厌舍此生死故；观此无际生死为空。为所修善，至无余依般涅盘位，亦无散舍，而观空故；名无散空。诸圣种姓，自体本有，非习所成；说名本性。菩萨为此速得清净而观空故；名本性空。菩萨为得大士相好而观空故；名为相空。菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净，而观此空故，名一切法空。是十四空，随别安立。此中何者说名为空？颂曰：补特伽罗，法，实性俱非有。此无性有性故；别立二空。论曰：补特伽罗；及法实性，俱非有故；名无性空。此无性空。非无自性。空以无性为自性故；名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相，别立二空。此为遮止补特伽罗法增益执，空损减执，如其次第，立后二空。 - 朱芾煌