（流派）十種外道之一，計無色界之色空爲涅槃也。行事鈔下四之二曰：“色空外道，用色破欲有，以空破色有，謂空至極。”
形容無常逼迫，令人無可逃遁之用語。蓋無常之于諸有情，如影隨形，其威勢遠過于暴水、猛風、掣電，縱任逃隱至山林、海底、空中、市井等處，亦無法分秒避除其緊密之追逼。據法句譬喻經卷一載，昔時有四位梵志兄弟，皆得神通，一日預知七日後皆當命終，遂共議以神通力逃遁之，一人入于大海，一人鑽入須彌山山腹，一人轉舉于空中，一人入于大市中，然七日之後，無常逼及，此四梵志終不免一死。故經論中常以“山海空市”比喻無常之逼迫。［婆羅門避死經］（參閱“婆羅門避死經”4469）
（雜語）止觀七曰：“若覺無常過于暴水猛風掣電，山海空市無逃避處。”輔行曰：“法句經二雲：昔有梵志兄弟四人，各得神通。知後七日一時皆死，共議之。我等四人有五通力，翻覆天地，扪摸日月，甯不可避死乎？一人雲：吾入大海下至地，上出水。一人雲：吾入須彌之腹，還合其山。一人雲：吾轉舉于空中。一人雲：吾入大市之中。皆雲避于如是處，無常之殺鬼，豈知我處耶？議畢，谒王述其意而去。過七日市監奏王曰：“有一梵志卒死市中，王雲一人已死，余叁豈免？””法句譬喻經二，舉此因緣。見殺鬼條。
瑜伽叁十六卷十七頁雲：雲何複名善取空者？謂由于此，彼無所有；卽由彼故，正觀爲空。複由于此，余實是有；卽由余故，如實知有。如是名爲悟入空性，如實無倒。謂于如前所說一切色等想事，所說色等假說性法、都無所有。是故于此色等想事，由彼色等假說性法，說之爲空。于此一切色等想事，何者爲余？謂卽色等假說所依。如是二種、皆如實知。謂于此中，實有唯事；于唯事中、亦有唯假。不于實無、起增益執；不于實有、起損減執。不增不減，不取不舍，如實了知如實真如離言自性。如是名爲善取空者。 - 朱芾煌
指生空、法空。又作我法二空、人法二空、人法二無我。略稱二空、二無我。即體達常一主宰之我與諸法之自性皆空。系大乘之觀法，謂“人”爲空，“法”亦爲空，以斷除我執、法執，而證我空真如、法空真如。小乘則偏修生空觀，故不易斷除法執。［中論卷四觀邪見品、華嚴經孔目章卷叁人法二空章、百法問答鈔卷七］（參閱“人法二空”256）
一衆生空 二法空
次四谛十六行而辯生法二空者。正明聲聞之人。雖雲通于叁藏教門入道。而叁藏教門。既有二空不同。故知修四谛十六行者。亦應有別。是以。毗昙見有得道。成實證空成聖。此皆約二空教門。有斯之異也。今爲分別。修四谛十六行者不同故。次而辯生法二空也。通言空者。空以無有爲義。無此生法二有。故名爲空
一衆生空 若觀生死苦果。但見名色。陰入界實法。從因緣生。新新生滅。是實法中空。無我人衆生壽者等。十六知見。如龜毛兔角畢竟不可得。是爲衆生空也
二法空 若觀生死苦果。非但我人衆生等。十六知見空。如龜毛兔角不可得。是中名色陰入界異法。一一分別。推析破壞乃至微塵刹那。分分細檢。皆悉空無所有。即名法空。是爲聲聞人經明法空相。若摩诃衍中辯法空者。諸法如夢幻。本來自空。不以推析破壞故空也 - 隋·智顗 撰
指生空、法空二種空，又作我法二空、人法二空。以身爲五蘊和合，實無常一主宰之我體，稱爲人空，觀此真理，則稱人空觀。無我法之執，以色等諸法亦歸于空而無實性，稱爲法空。 - 于淩波居士著
（術語）與我空法有同。
指觀想衆生乃五蘊之假和合而無實體之理的禅定。秘藏寶鑰論卷中（大七七·叁六六上）：“生空叁昧，知神我之幻影（陽）。”
（術語）觀生空之理之禅定也。秘藏寶鑰中曰：“生空叁昧，知神我之幻陽。”
觀察一切衆生皆緣生性空的禅定。 - 陳義孝編
觀察一切衆生皆緣生性空的禅定。
- 梵心居士編
瑜伽九十二卷十九頁雲：若說恒時一切諸行、唯有因果；都無受者、及與作者。當知是名勝義谛空。 - 朱芾煌
全一卷。宋代施護譯。收于大正藏第十五冊。本經系佛陀對于“勝義空”所作之簡扼說明。謂眼耳鼻舌身意等一切諸法，其生之時，法實無所從來；其滅之時，法亦無所離散。複說十二因緣法，謂無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，如是生起一大苦蘊；故無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，如是則一大苦蘊滅。此即勝義空之要旨。
（書名）一卷，宋施護譯。說諸法無實生實滅，且說十二因緣生十二因緣識。是可攝于大乘部者。
全一卷。陳·真谛譯。收于大正藏第叁十一冊。內容初解十八空之義，又闡釋此十八空攝于十六空、十四空之法義，次釋七種真如，詳說十勝智真實之義。本論實乃釋天親之中邊分別論中相品及真實品部分之作，因此古人視爲龍樹之著，顯系錯誤，然原著者爲何人迄今亦未可知。其內容除包含中邊分別論外，其余部分亦頗重要，在唯識學發展史上值得注意。
（書名）一卷，龍樹造，陳真谛譯。
顯揚十五卷二十頁雲：十六空者，所謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無初後空、無損盡空、性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。
二解 辯中邊論上卷七頁雲：此空差別，複有十六。謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。此等略義，雲何應知？頌曰：能食及所食，此依身所住，能見此如理，所求二淨空。爲常益有情，爲不舍生死，爲善無窮盡；故觀此爲空。爲種姓清淨，爲得諸相好，爲淨諸佛法；故菩薩觀空。論曰：能食空者：依內處說。卽是內空。所食空者：依外處說。卽是外空。此依身者：謂能所食所依止身。此身空故；名內外空。諸器世間，說爲所住。此相寬廣，故名爲大。所住空故；名爲大空。能見此者，謂智。能見內處等空。空智空故；說名空空。如理者：謂勝義。卽如實行所觀真理。此卽空故；名勝義空。菩薩修行，爲得二淨；卽諸有爲無爲善法。此二空故；名有爲空，及無爲空。爲于有情常作饒益而觀空故；名畢竟空。生死長遠，無初後際。觀此空故；名無際空。不觀爲空，便速厭舍。爲不厭舍此生死故；觀此無際生死爲空。爲所修善，至無余依般涅盤位，亦無散舍，而觀空故；名無散空。諸聖種姓，自體本有，非習所成；說名本性。菩薩爲此速得清淨而觀空故；名本性空。菩薩爲得大士相好而觀空故；名爲相空。菩薩爲令力無畏等一切佛法皆得清淨，而觀此空故，名一切法空。是十四空，隨別安立。此中何者說名爲空？頌曰：補特伽羅，法，實性俱非有。此無性有性故；別立二空。論曰：補特伽羅；及法實性，俱非有故；名無性空。此無性空。非無自性。空以無性爲自性故；名無性自性空。于前所說能食空等，爲顯空相，別立二空。此爲遮止補特伽羅法增益執，空損減執，如其次第，立後二空。 - 朱芾煌