（菩萨）胎藏界曼荼罗观音院第一行第六位。梵名豪利摩诃微地也，译言大明白身。密号称为放光金刚常住金刚。大明白身者清净无垢之义。为黄白色，左手持开敷髻花，右手于胸边为与愿印，坐赤莲华上。
禅林护法神，亦为阿育王山之护法神。又称招宝七郎大权修理菩萨、大权菩萨、招宝七郎、修理菩萨。以祀于浙江定海县东招宝山，故有此名。招宝山又称阿育王山，山临东海，渡海者每望山而遥祈大权菩萨之护祐，故寺院中之此尊形像，多作加额遥望船只之状。据旧唐书宣宗本纪载，宣宗即位前曾就盐官之安师剃度，会昌五年（845），至会稽参诣释提桓因祠，祈兴复法门，神即托梦告曰：“三年后登位，必自兴法。”事果验。大中元年（847）二月，乃敕释提桓因“招宝七郎大权修理菩萨”之号。其形像，左手安置于膝上，右手加额，作远眺状，以示护航、招宝之意，身着帝王服。清拙正澄尝作大权赞：“威权广大，赫赫煌煌，神通电也非速，愿力金兮未刚，护佛真身舍利，依前不识佛光。如何是佛光？斫额望扶桑。”［古今图书集成山川典第一一○、莹山清规卷上、禅林象器笺灵像门］
（菩萨）护伽蓝神之一。右手加额为远望势之像是也。原为大唐阿育王山之镇守，修利或作修理者非是。育王山临东海，渡海者每望山祈船中安全，以其手加额者，遥望其船而保护之之意，其证为月江印禅师之育王录曰：“僧问：大权菩萨因甚以手加頞？师云：行船全在枢稍人。”
（修法）以随求菩萨为本尊。而念诵随求陀罗尼之法也。是大随求经所说。
全一卷。唐代输婆迦罗译。收于大正藏第二十册。内容述说佛在佉罗提耶山时，地藏菩萨为利益一切众生而欲说神咒，经佛允许后，遂说此仪轨；初说大、中、小之三种神咒，次说画像法，其次说印咒、普供养印、总说总印、请赞印，最后说成就十七种护摩之法。
（经名）一卷，唐善无畏译。
（名数）一宝处菩萨，二持地菩萨，三宝印手菩萨，四坚固菩萨。见大疏五。是地藏菩萨之眷属也。
瑜伽七十九卷四页云：问：已入第八地菩萨、当言何相？答：当言于无加行无功用无相界作意，得任运故；无有动摇。于一切相，得自在故；住清净地。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷四页云：问：已入第二地菩萨、当言何相？答：当言于毗奈耶中，法尔获得止息一切声闻所学自性。能于身语意业清净现行，故能远离诸犯戒垢。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷四页云：问：已入第九地菩萨、当言何相？答：当言于名身句身文身，得自在故；又得无罪无量广大慧故；又得广大无碍解故；能悦一切众生心故；名大法师。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷四页云：问：已入第六地菩萨、当言何相？答：当言悟入甚深缘起道理故；于一切行，住厌背想；于无相界，多住趣向作意思惟。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷四页云：问：已入第七地菩萨、当言何相？答：当言于有加行无间缺无相界作意，能极远入。于加行道，已到究竟。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷四页云：问：已入第三地菩萨、当言何相？答：当言于内获得强盛奢摩他道。由此证得尔焰光明。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷五页云：问：已入第十地菩萨、当言何相？答：当言已得一切如来同大洒故；已得如云大法身故；已得一切大神通故；亦名如来。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷四页云：问：已入第四地菩萨、当言何相？答：当言于内获得强盛毗钵舍那道故；建立能烧烦恼智焰。由此能于如其所证一切所有菩提分法安立善巧。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷四页云：问：已入第五地菩萨、当言何相？答：当言超过一切世间智故；超过一切声闻独觉智故；能升悟入不思议谛极难胜道。 - 朱芾煌
瑜伽四十卷十九页云：略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者，弃舍无上正等菩提大愿；二者，现行上品缠，犯他胜处法。 - 朱芾煌
梵名Dharma -vajri^ 。音译达摩缚日离。意译法金刚。金刚界三十七尊之一，四波罗蜜菩萨之一。位于密教金刚界曼荼罗成身会等中央月轮中，而居大日如来之西方。密号清净金刚、莲华金刚，种子为逳（hri^h!），三昧耶形为独股杵或赤莲花。形像为通身肉色，作天女形，身着羯磨衣，两手安置于脐下作弥陀定印，其上立莲花茎，花上有宝箧。真言为“唵达摩缚日哩讫哩”。于微细会、供养会、降三世羯磨会等之三昧耶形、形像、真言等各异。此菩萨以自性清净之一切法智，观察无尽无余之有情界，断除贪染烦恼，显现无垢清净心。［三卷本大教王经卷二、金刚顶瑜珈三十七尊出生义、金刚顶瑜珈中略出念诵经卷二］（参阅“四波罗蜜菩萨”1721）