（菩薩）胎藏界曼荼羅觀音院第一行第六位。梵名豪利摩诃微地也，譯言大明白身。密號稱爲放光金剛常住金剛。大明白身者清淨無垢之義。爲黃白色，左手持開敷髻花，右手于胸邊爲與願印，坐赤蓮華上。
禅林護法神，亦爲阿育王山之護法神。又稱招寶七郎大權修理菩薩、大權菩薩、招寶七郎、修理菩薩。以祀于浙江定海縣東招寶山，故有此名。招寶山又稱阿育王山，山臨東海，渡海者每望山而遙祈大權菩薩之護祐，故寺院中之此尊形像，多作加額遙望船只之狀。據舊唐書宣宗本紀載，宣宗即位前曾就鹽官之安師剃度，會昌五年（845），至會稽參詣釋提桓因祠，祈興複法門，神即托夢告曰：“叁年後登位，必自興法。”事果驗。大中元年（847）二月，乃敕釋提桓因“招寶七郎大權修理菩薩”之號。其形像，左手安置于膝上，右手加額，作遠眺狀，以示護航、招寶之意，身著帝王服。清拙正澄嘗作大權贊：“威權廣大，赫赫煌煌，神通電也非速，願力金兮未剛，護佛真身舍利，依前不識佛光。如何是佛光？斫額望扶桑。”［古今圖書集成山川典第一一○、瑩山清規卷上、禅林象器箋靈像門］
（菩薩）護伽藍神之一。右手加額爲遠望勢之像是也。原爲大唐阿育王山之鎮守，修利或作修理者非是。育王山臨東海，渡海者每望山祈船中安全，以其手加額者，遙望其船而保護之之意，其證爲月江印禅師之育王錄曰：“僧問：大權菩薩因甚以手加頞？師雲：行船全在樞稍人。”
（修法）以隨求菩薩爲本尊。而念誦隨求陀羅尼之法也。是大隨求經所說。
全一卷。唐代輸婆迦羅譯。收于大正藏第二十冊。內容述說佛在佉羅提耶山時，地藏菩薩爲利益一切衆生而欲說神咒，經佛允許後，遂說此儀軌；初說大、中、小之叁種神咒，次說畫像法，其次說印咒、普供養印、總說總印、請贊印，最後說成就十七種護摩之法。
（經名）一卷，唐善無畏譯。
（名數）一寶處菩薩，二持地菩薩，叁寶印手菩薩，四堅固菩薩。見大疏五。是地藏菩薩之眷屬也。
瑜伽七十九卷四頁雲：問：已入第八地菩薩、當言何相？答：當言于無加行無功用無相界作意，得任運故；無有動搖。于一切相，得自在故；住清淨地。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷四頁雲：問：已入第二地菩薩、當言何相？答：當言于毗奈耶中，法爾獲得止息一切聲聞所學自性。能于身語意業清淨現行，故能遠離諸犯戒垢。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷四頁雲：問：已入第九地菩薩、當言何相？答：當言于名身句身文身，得自在故；又得無罪無量廣大慧故；又得廣大無礙解故；能悅一切衆生心故；名大法師。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷四頁雲：問：已入第六地菩薩、當言何相？答：當言悟入甚深緣起道理故；于一切行，住厭背想；于無相界，多住趣向作意思惟。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷四頁雲：問：已入第七地菩薩、當言何相？答：當言于有加行無間缺無相界作意，能極遠入。于加行道，已到究竟。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷四頁雲：問：已入第叁地菩薩、當言何相？答：當言于內獲得強盛奢摩他道。由此證得爾焰光明。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷五頁雲：問：已入第十地菩薩、當言何相？答：當言已得一切如來同大灑故；已得如雲大法身故；已得一切大神通故；亦名如來。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷四頁雲：問：已入第四地菩薩、當言何相？答：當言于內獲得強盛毗缽舍那道故；建立能燒煩惱智焰。由此能于如其所證一切所有菩提分法安立善巧。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷四頁雲：問：已入第五地菩薩、當言何相？答：當言超過一切世間智故；超過一切聲聞獨覺智故；能升悟入不思議谛極難勝道。 - 朱芾煌
瑜伽四十卷十九頁雲：略由二緣，舍諸菩薩淨戒律儀。一者，棄舍無上正等菩提大願；二者，現行上品纏，犯他勝處法。 - 朱芾煌
梵名Dharma -vajri^ 。音譯達摩縛日離。意譯法金剛。金剛界叁十七尊之一，四波羅蜜菩薩之一。位于密教金剛界曼荼羅成身會等中央月輪中，而居大日如來之西方。密號清淨金剛、蓮華金剛，種子爲逳（hri^h!），叁昧耶形爲獨股杵或赤蓮花。形像爲通身肉色，作天女形，身著羯磨衣，兩手安置于臍下作彌陀定印，其上立蓮花莖，花上有寶箧。真言爲“唵達摩縛日哩訖哩”。于微細會、供養會、降叁世羯磨會等之叁昧耶形、形像、真言等各異。此菩薩以自性清淨之一切法智，觀察無盡無余之有情界，斷除貪染煩惱，顯現無垢清淨心。［叁卷本大教王經卷二、金剛頂瑜珈叁十七尊出生義、金剛頂瑜珈中略出念誦經卷二］（參閱“四波羅蜜菩薩”1721）