梵語爲叁藐叁菩提,華譯爲正等正覺,即真正平等的覺悟的意思。
- 梵心居士編
日本佛教用語。正覺,即證得解脫。正覺一念,即阿彌陀佛在往昔十劫成就正覺佛果時之最初一念。又稱十劫正覺刹那。系日本淨土宗西山派之教說。又叁世衆生歸命之念,及十方有情稱念之心,亦稱正覺一念。彌陀如來于十劫正覺之一念成就機法(衆生與佛力)一體之名號的自覺體,可豎窮叁際,橫遍十方,能在一念之中滿足十方叁世衆生之往生而無所余,故叁世十方之衆生得往生之因果雖有先後之別,然無不攝于阿彌陀佛成就之正覺一念中。[安心決定鈔](參閱“機法一體”6251)
即「證知受的徹底滅」,「十二緣起」中說「觸緣受」,即「受從觸(另譯爲「更樂」)生」,故說「謂更樂滅。覺便滅」,參看「覺」、「緣起法」、「滅盡」、「更樂」。 - 莊春江居士編
「覺」爲「受」的另譯,「勝如」爲「高下優劣;差別」,即「知道各種感受的差別」,參看「勝如」,相當的南傳經文亦同。(相關詞「知想勝如」) - 莊春江居士編
此處的「覺」爲「受」的另譯,「報」指「業報」(所引生者),「受」的業報(即所引生的結果)爲「愛」(愛爲覺報),此即「十二緣起」中的「受緣愛」,參看「覺」、「緣起法」、「業報」。 - 莊春江居士編
緣覺乘已得涅槃果,而安住之,無更進求佛果之心,稱爲住果緣覺。對此,各宗說法不一,小乘及大乘中之法相、叁論等權家不許彼等發心成佛;華嚴、天臺等實家則許之。
(術語)緣覺乘之人,得涅槃果,而安住之無更希佛陀妙果之心,謂之住果緣覺。此住果之二乘,更能發心而至佛果否,是佛教上大問題也,小乘及大乘中法相叁論之權家不許彼等發心成佛,華嚴天臺等之實家則許之。臺宗二百題四,有住果聲聞,住果緣覺之論目,而問答此義。
指大乘菩薩自己覺悟所修之法,又能令其他有情覺悟之。然唯有佛已達自覺、覺他、覺行圓滿之境界。據淨影慧遠之無量壽經義疏卷本載,以自覺揀別于凡夫,覺他揀別于二乘,覺行圓滿揀別于菩薩。[觀經疏玄義分](參閱“叁覺”705、“自利利他”2522)
自己證悟(解脫)涅槃,此處的「覺」解讀爲「正覺」,參看「覺」。 - 莊春江居士編
指如來之智。又稱清淨法界智。即密教所說大日如來自然覺知“諸法本不生”之智。于顯教諸宗,通常將佛智概分爲大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四種,稱爲四智;密教則加上法界體性智,而提出五智之說,認爲五智乃大日如來內證之智,而真言行者發心修行所能證得之智體亦不出此五智之外。五智之中,法界體性智乃前四智之根本總體,亦爲世間、出世間等一切諸法體性之智;准此而言,如來自然覺知諸法本源之聖智即赅括此五智全部。[菩提心論]
(術語)大日如來之法界體性智,爲無師自悟,故稱之曰自覺聖智。菩提心義十曰:“如來第五種智,亦名法界性智。菩提心論名法界智。牟利經名法界體性智,又名金剛智。瑜只經雲:唯一金剛斷諸煩惱,金剛自性清淨所成,是金剛如來智,故名金剛智。分別聖位經名自覺聖智,如法華經自然成佛道。華嚴亦雲不由他悟。今真言宗大日如來自然覺了諸法本初,非流轉者始修證之。”
(術語)自覺之心也。心地觀經發菩提心品曰:“自覺悟心能發菩提,此覺悟心無有二相。自覺悟心有四相,雲何爲四?謂諸凡夫二種心:一者眼識乃至意識同緣自境名自悟心,二者離五根心心所法和合緣境名自悟心。如是二心能發菩提。諸佛菩薩有二種心:一者觀真實理智,二者觀一切境智。”是凡夫之自悟心約于識,賢聖之自悟心約于智,而識中如次第爲五同緣意識與獨頭意識之二,智中如次第爲如理智如量智之二也。
即「由自己所證知、正覺」,相當的南傳經文作「爲如來所現正覺、現觀」。 - 莊春江居士編
另作「受即自受者」,意思爲「造業者與受報者完全等同」,是「常見」的一類。 - 莊春江居士編
宋代淨土宗、雲門宗僧。襄陽人,俗姓孫。谥號慈覺大師。生卒年不詳。幼年喪父,由母鞠養。志節高邁,夙修儒業,博通世典。二十九歲,就真州長蘆寺圓通法秀落發,並受具足戒,後依廣照應夫參叩禅旨。一日,方登臺階,忽有省悟,作頌(大五一·五叁九下):“舉足上磚階,分明這個法,黃楊木畔笑呵呵,萬裏青天一輪月。”遂得應夫印可。元祐年間,住長蘆寺,迎母于方丈之東室,勸母剃發出家,持念阿彌陀佛。居七年,母逝。自謂報親之心已盡,作勸孝文一二○篇,闡述世間、出世間之孝道。
元祐四年(1089),效廬山白蓮社,建蓮華勝會,普勸道俗念佛號,日記其數,回向發願,期生淨土。崇甯年間(1102~1105),應待製楊畏之請,初于真定府(河北正定)洪濟院弘法。據樂邦文類卷叁載,師爲蓮社繼祖五大法師之一。著有禅苑清規十卷、葦江集、坐禅箴、念佛參禅求宗旨說、蓮華勝會錄文、念佛回向發願文、念佛防退方便文、觀無量壽佛經序、勸念佛頌、西方淨土頌等。[佛祖統紀卷二十七、續傳燈錄卷十二、淨土聖賢錄卷叁、釋氏稽古略卷四]
即一生補處位,亦名不退轉位。
- 梵心居士編
佛地經論二卷一頁雲:謂佛世尊、普于一切有爲無爲所應覺境正開覺故;又于一切所應覺境,淨妙圓滿正開覺故;又于一切如所有性、盡所有性,正開覺故;名薄伽梵最清淨覺。又雲:複次此中總別顯示世尊殊勝功德。初句、是總。由所余句,開顯其義。如是乃名善說法要。由二十一殊勝功德,是故說名最清淨覺。 - 朱芾煌
全一卷。後漢安世高譯。收于大正藏第十七冊。本經以說明諸佛菩薩等大人應覺知思念之八種法。佛弟子須觀察體會八大人覺,以作自覺、覺他之修行。本經之八大人覺系指覺世間無常、覺多欲、覺心不足、覺懈怠、覺愚癡、覺貧怨、覺欲過患、覺生死。八大人覺在阿含經典、佛遺教經、成實論中均廣有論說,其順序、名稱雖異,然旨趣則同。明代智旭曾爲作“八大人覺經略解”[八大人覺之原始研究(增永靈鳳)](參閱“八大人覺”270)