梵语为三藐三菩提，华译为正等正觉，即真正平等的觉悟的意思。
- 梵心居士编
日本佛教用语。正觉，即证得解脱。正觉一念，即阿弥陀佛在往昔十劫成就正觉佛果时之最初一念。又称十劫正觉刹那。系日本净土宗西山派之教说。又三世众生归命之念，及十方有情称念之心，亦称正觉一念。弥陀如来于十劫正觉之一念成就机法（众生与佛力）一体之名号的自觉体，可竖穷三际，横遍十方，能在一念之中满足十方三世众生之往生而无所余，故三世十方之众生得往生之因果虽有先后之别，然无不摄于阿弥陀佛成就之正觉一念中。［安心决定钞］（参阅“机法一体”6251）
即「证知受的彻底灭」，「十二缘起」中说「触缘受」，即「受从触（另译为「更乐」）生」，故说「谓更乐灭。觉便灭」，参看「觉」、「缘起法」、「灭尽」、「更乐」。 - 庄春江居士编
「觉」为「受」的另译，「胜如」为「高下优劣；差别」，即「知道各种感受的差别」，参看「胜如」，相当的南传经文亦同。（相关词「知想胜如」） - 庄春江居士编
此处的「觉」为「受」的另译，「报」指「业报」（所引生者），「受」的业报（即所引生的结果）为「爱」（爱为觉报），此即「十二缘起」中的「受缘爱」，参看「觉」、「缘起法」、「业报」。 - 庄春江居士编
缘觉乘已得涅槃果，而安住之，无更进求佛果之心，称为住果缘觉。对此，各宗说法不一，小乘及大乘中之法相、三论等权家不许彼等发心成佛；华严、天台等实家则许之。
（术语）缘觉乘之人，得涅槃果，而安住之无更希佛陀妙果之心，谓之住果缘觉。此住果之二乘，更能发心而至佛果否，是佛教上大问题也，小乘及大乘中法相三论之权家不许彼等发心成佛，华严天台等之实家则许之。台宗二百题四，有住果声闻，住果缘觉之论目，而问答此义。
指大乘菩萨自己觉悟所修之法，又能令其他有情觉悟之。然唯有佛已达自觉、觉他、觉行圆满之境界。据净影慧远之无量寿经义疏卷本载，以自觉拣别于凡夫，觉他拣别于二乘，觉行圆满拣别于菩萨。［观经疏玄义分］（参阅“三觉”705、“自利利他”2522）
自己证悟（解脱）涅槃，此处的「觉」解读为「正觉」，参看「觉」。 - 庄春江居士编
指如来之智。又称清净法界智。即密教所说大日如来自然觉知“诸法本不生”之智。于显教诸宗，通常将佛智概分为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四种，称为四智；密教则加上法界体性智，而提出五智之说，认为五智乃大日如来内证之智，而真言行者发心修行所能证得之智体亦不出此五智之外。五智之中，法界体性智乃前四智之根本总体，亦为世间、出世间等一切诸法体性之智；准此而言，如来自然觉知诸法本源之圣智即赅括此五智全部。［菩提心论］
（术语）大日如来之法界体性智，为无师自悟，故称之曰自觉圣智。菩提心义十曰：“如来第五种智，亦名法界性智。菩提心论名法界智。牟利经名法界体性智，又名金刚智。瑜只经云：唯一金刚断诸烦恼，金刚自性清净所成，是金刚如来智，故名金刚智。分别圣位经名自觉圣智，如法华经自然成佛道。华严亦云不由他悟。今真言宗大日如来自然觉了诸法本初，非流转者始修证之。”
（术语）自觉之心也。心地观经发菩提心品曰：“自觉悟心能发菩提，此觉悟心无有二相。自觉悟心有四相，云何为四？谓诸凡夫二种心：一者眼识乃至意识同缘自境名自悟心，二者离五根心心所法和合缘境名自悟心。如是二心能发菩提。诸佛菩萨有二种心：一者观真实理智，二者观一切境智。”是凡夫之自悟心约于识，贤圣之自悟心约于智，而识中如次第为五同缘意识与独头意识之二，智中如次第为如理智如量智之二也。
即「由自己所证知、正觉」，相当的南传经文作「为如来所现正觉、现观」。 - 庄春江居士编
另作「受即自受者」，意思为「造业者与受报者完全等同」，是「常见」的一类。 - 庄春江居士编
宋代净土宗、云门宗僧。襄阳人，俗姓孙。谥号慈觉大师。生卒年不详。幼年丧父，由母鞠养。志节高迈，夙修儒业，博通世典。二十九岁，就真州长芦寺圆通法秀落发，并受具足戒，后依广照应夫参叩禅旨。一日，方登台阶，忽有省悟，作颂（大五一·五三九下）：“举足上砖阶，分明这个法，黄杨木畔笑呵呵，万里青天一轮月。”遂得应夫印可。元祐年间，住长芦寺，迎母于方丈之东室，劝母剃发出家，持念阿弥陀佛。居七年，母逝。自谓报亲之心已尽，作劝孝文一二○篇，阐述世间、出世间之孝道。
元祐四年（1089），效庐山白莲社，建莲华胜会，普劝道俗念佛号，日记其数，回向发愿，期生净土。崇宁年间（1102～1105），应待制杨畏之请，初于真定府（河北正定）洪济院弘法。据乐邦文类卷三载，师为莲社继祖五大法师之一。著有禅苑清规十卷、苇江集、坐禅箴、念佛参禅求宗旨说、莲华胜会录文、念佛回向发愿文、念佛防退方便文、观无量寿佛经序、劝念佛颂、西方净土颂等。［佛祖统纪卷二十七、续传灯录卷十二、净土圣贤录卷三、释氏稽古略卷四］
即一生补处位，亦名不退转位。
- 梵心居士编
佛地经论二卷一页云：谓佛世尊、普于一切有为无为所应觉境正开觉故；又于一切所应觉境，净妙圆满正开觉故；又于一切如所有性、尽所有性，正开觉故；名薄伽梵最清净觉。又云：复次此中总别显示世尊殊胜功德。初句、是总。由所余句，开显其义。如是乃名善说法要。由二十一殊胜功德，是故说名最清净觉。 - 朱芾煌
全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第十七册。本经以说明诸佛菩萨等大人应觉知思念之八种法。佛弟子须观察体会八大人觉，以作自觉、觉他之修行。本经之八大人觉系指觉世间无常、觉多欲、觉心不足、觉懈怠、觉愚痴、觉贫怨、觉欲过患、觉生死。八大人觉在阿含经典、佛遗教经、成实论中均广有论说，其顺序、名称虽异，然旨趣则同。明代智旭曾为作“八大人觉经略解”［八大人觉之原始研究（增永灵凤）］（参阅“八大人觉”270）