梵语vaipulya。又作鞞佛略、裴佛略、毗富罗。意为方广、广大、广博、广破、广解、广普、无比等。又称大方广、大方等。为九分教之一，十二分教（十二部经）之一。指佛之言教中，语正而言多者，或理正而义备者；即广说诸法之义。后将大乘方广经、方等经称毗佛略。南本涅槃经卷十四（大一二·六九四上）：“何等名为毗佛略经？所谓大乘方等经典。其义广大，犹如虚空，是名毗佛略。”［大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷四十四、大智度论卷三十三］（参阅“方等”1441）　　

　　（术语）Vaipulya，又作鞞佛略，裴佛略。新云毗富罗。十二部经之第十。译曰方广经。称方正广大之经典。小乘之长阿含经，大乘之华严法华等诸经是也。若对于小乘，则一切之大乘经悉为方广经。大乘义章一曰：“毗佛略经，此名方广。理正曰方，义备名广。若依小乘，诸正为方，言多曰广。”慧琳音义二十六曰：“毗佛略，此云方广。”大日经疏九曰：“梵音毗富罗，是广大义。谓深广无际不可测量，如是诸法自体，名毗富罗法界。”然智度论三十三曰：“广经者，名摩诃衍，（中略）鞞佛略（力夜反），秦言未曾有经。”是上所谓毗佛略，即方广经，称为摩诃衍，译曰广经。毗佛略，译为第十一部之未曾有经。然他经论，未曾有经之梵名为阿浮达磨。二者相异，应考。

　　此云方广。妙玄云：此从所表为名，方广之理。正理为方，包富名广。 - 宋·普润法云

　　全一卷。宋代法天译。现收于大正藏第一册。本经共有五本异译，内容颇似释迦传，为七佛之传记，载有其氏族姓字等，后尤详载毗婆尸佛之事迹。

　　（经名）一卷，赵宋法天译。记过去七佛教化之相。比增一阿含不善品稍详。

　　(一)甘肃敦煌县东南有鸣沙山，其麓有三界寺（共三寺，俗称上寺、中寺、下寺）。寺旁石室甚多，旧名莫高窟，俗称千佛洞。相传始建于苻秦建元二年（366），现存最早之洞窟，其开凿年代应为北凉（五世纪初），此后历经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏至元，始终建造不辍，保存至今者总计四九二窟。中有壁画，总面积达四万五千多平方公尺，彩塑达二千四百多尊。全部壁画分为佛经故事与佛像两大类，并绘出耕作、婚丧、医卜等生活情状，反映出中国由五、六世纪至十四世纪之部分社会生活及历代造型艺术之发展情形。

　　清光绪二十六年（1900），拟加修葺，扫除砂砾，发现一室为书库（此室外有复壁，至其倾坏，始知为书库）。内藏书籍、碑版及其他美术品甚富，而佛经尤多，且多为唐人之手写本，盖系西夏兵革时保存于此者。光绪三十三年，英人史坦因（M.　　AurelStein）至此地搜罗写本、图画、绣品等三十余箱而去，陈列于英国伦敦博物馆。法人伯希和（Paul　　Pelliot）继之，运藏巴黎国家图书馆者至千余卷之多。迨民国十九年（1930），始为我政府所闻，前往搜求，举所剩余物，悉运至京师图书馆，而精好者已丧失殆尽。书库内之书籍、经卷与碑版中，宗教方面有佛教、道教、摩尼教、景教等各教之记载；文字方面，有汉文、法卢文、回鹘文、康居文、

古和阗文、龟兹文、西藏文等。其内容，上自经史正典，下至里巷小说、小曲曲谱之流，无不兼容并蓄，不仅为世界现存规模最大之佛教艺术宝库，亦为我国文化之珍贵宝藏。（参阅“敦煌石窟”4964）



　　(二)指河北房山县石经山之石经洞，亦称千佛洞。（参阅“石经”2134）

　　(三)指龟兹千佛洞。又称克孜尔千佛洞，位于新疆拜城县之东五十公里，即木札特河之北岸，东西绵延二公里，共有石窟三群及二百多座石洞，开凿年代由四世纪迄八、九世纪。此处石窟以长方形洞窟居多，乃仿自印度支提堂而建造。佛像大多为塑造，壁画之色彩十分鲜艳，以粉红、黄、白绿、鲜蓝为主。壁画之内容除以佛教

为主题外，尚掺杂世俗之人物、风俗、装饰、花纹等形态，大多受印度犍陀罗、希腊、波斯萨桑等壁画风格之影响。以佛教为主题之壁画，多以佛传及本生图为重点，如说法图、涅槃图、荼毗图、分舍利图及灯明王本生、舍身饲虎图等，此为龟兹壁画之最大特色。



　　(四)指吐鲁番之贝沙克鲁克千佛洞。贝沙克鲁克，意为“具有美丽装饰之房屋”，开凿于流经火焰山山麓之木头沟河西岸断崖上，连同上游之石窟，共有五十七窟。此处石窟大都开凿于九、十世纪，洞窟形式多模仿龟兹之长方洞及方形洞。壁画多半描绘授记之誓愿图，及各种变相图。此外，有以供养者自居之维吾儿贵族、摩尼

教圣者、景教教徒之壁画，内容极富变化，一般通称为回纥样式，深具艺术价值。

　　(五)指库车附近之库木吐喇千佛洞。与龟兹洞窟同享盛名，约有一百座石窟寺院，其中大部分为开凿于七世纪之方形窟，窟顶饰以库车特有之孔雀羽状圆盖，周围并列置模仿印度三段屈法塑造之菩萨群像。洞中多为中国

样式佛像，衣裳飘扬、姿态自然，充分显出唐画之精湛技巧。壁画之主题，有大画面之经变图，及中国式之山水图等，尤以涅槃洞、飞天洞及金翅鸟洞最具代表性。至于中国式壁画之

制作年代，分别为唐玄宗开元十五年（727），武宗会昌三年（843）、昭宗乾宁元年（894）。

　　此外，尚有位于库车东方之辛辛千佛洞，及北方之库兹卡哈千佛洞（约四十窟），其壁画和塑像多为西域及中国样式之风格。

　　位于山东济南城南。山壁凿有凸形佛像，大小不下千余，故有此称。原名历山，相传昔时虞舜曾于此耕作，故又称舜耕山。山腰庙宇甚多，间有亭台，在此远眺黄河，俯瞰省城，历历在目，为邑境名胜之一。千佛山入山处有一座牌坊，从牌坊登山则是兴国寺（兴国寺始建于唐贞观年间）。隋文帝开皇年间，开始在山上开凿石窟，刻造佛像千余尊，经千余年来，所造之像已多数风化，寺

中之悬岩犹有几十尊，面目依稀可辨。千佛山黄石崖另有几处北魏石窟造像，及一尊唐代之巨大石佛，极具历史意义与艺术价值。

　　位于四川宜宾北郊岷江南岸翠屏山。山势小巧秀丽，妩媚清幽。拾级登山，松柏夹道；绿柳幽篁，橙林橘苑，一片葱郁。楼亭池阁，起伏错落，点缀其间。古翠屏书院位于山腰，有鼓亭，“翠屏晚钟”为宜宾八景之一。北宋诗人黄庭坚于元符年间谪居宜宾时，有“山绕楼台钟鼓晚”之诗句写景。千佛岩（又称千佛台）即位于书院不远处，刻浮雕小佛像五百四十六尊，造像端庄浑厚，传为唐宋间所凿。登临峰顶，但见两江环抱城郭，群山叠翠，白帆点点，烟波浩渺，无限景色。

　　即指造佛供养时，将同样大小之佛像并排绘画或雕刻之。印度、西域之石窟寺壁面上即有无数同型佛像并排着，俗称千佛洞。台湾佛教亦有此风，高雄佛光山大雄宝殿、大悲殿、台中雾峰万佛寺等地即有此类佛像。此外，一般寺院日课时之常念同一佛号，其意义与千尊佛相同。

然灯，梵名Di^pam!kara　　，音译提和竭罗、提洹竭。又作燃灯佛、普光佛、锭光佛。为于过去世为释迦菩萨授成道记前别之佛。修行本起经卷上载，提和卫国（梵Di^pavati^　　）有圣王，名灯盛，王临命终时将国付托太子锭光。太子知世之无常，复授国于其弟，而出家为沙门，后成佛果。时有梵志儒童，值遇锭光佛之游化，买花供佛，佛为儒童授来世成道之记，此儒童即后来之释迦牟尼佛。［过去现在因果经卷一、贤愚经卷三、无量寿经卷上、放光般若经卷六、心地观经卷一、大智度论卷九］

　　（佛名）梵名Dipa&mdotabv;kara，提洹竭，提和竭罗，瑞应经译曰锭光，智度论译曰然灯。锭为灯之足，释迦如来因行中第二阿僧祇劫满时逢此佛出世，买五华之莲，以供养佛，发布于泥，令佛蹈之，以受未来成佛之记别。智度论九曰：“如然灯佛，生时一切身边如灯，故名然灯太子。作佛亦名然灯，旧名锭光佛。”四教集解中曰：“亦名然灯，亦名锭光。有足名锭，无足名灯。锭字或作定字，非也。”瑞应经上曰：“锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝青莲华，以五百金钱买五茎莲，合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。又见地泥泞，解皮衣覆地，不足，乃解发布地，使佛蹈之而过，佛因授记曰：是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”心地观经一曰：“昔为摩纳仙人时，布发供养然灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。”（摩纳M&amacron;nava译儒童）。

　　（佛名）见然灯佛条。然燃通。

Burning　　Lamp　　Buddha　　==　　燃灯佛

He　　was　　the　　Buddha　　that　　bestowed　　a　　prediction　　of　　Buddhahood　　on　　Shakyamuni　　Buddha.　　He　　was　　the　　one　　who　　gave　　Shakyamuni　　a　　name,　　saying　　"In　　the　　future,　　you　　will　　become　　a　　Buddha　　named　　Shakyamuni."

　　又名锭光佛。释迦佛在因行中第二阿僧祇劫届满时，刚好此佛出世，他买了五茎莲花去供佛，又以头发铺地给佛走路，佛即为他受未来成佛的记别。智度论说：“如然灯佛，生时一切身边如灯，故名然灯太子，作佛亦名然灯。” - 陈义孝编

　　见然灯佛条。 - 陈义孝编

　　（佛名）Lokeśvara，具云世饶王佛。无量寿经上，初称世自在王佛，后谓世饶王佛。饶者即自在之义，同名异译也。同经惠远疏曰：“世饶王佛者，世自在王佛之别名也。”阿弥陀佛向于此佛而立四十八愿。

　　又名世自在王佛，阿弥陀佛曾向此佛誓立四十八大愿。 - 陈义孝编

　　（术语）觉悟如如理体之佛也。又佛体即如如之理也。宗镜录九曰：“古偈云：识心达本如如佛，毕竟无依自在人。”古灵神赞禅师录曰：“心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”