梵語vaipulya。又作鞞佛略、裴佛略、毗富羅。意爲方廣、廣大、廣博、廣破、廣解、廣普、無比等。又稱大方廣、大方等。爲九分教之一，十二分教（十二部經）之一。指佛之言教中，語正而言多者，或理正而義備者；即廣說諸法之義。後將大乘方廣經、方等經稱毗佛略。南本涅槃經卷十四（大一二·六九四上）：“何等名爲毗佛略經？所謂大乘方等經典。其義廣大，猶如虛空，是名毗佛略。”［大毗婆沙論卷一二六、順正理論卷四十四、大智度論卷叁十叁］（參閱“方等”1441）　　

　　（術語）Vaipulya，又作鞞佛略，裴佛略。新雲毗富羅。十二部經之第十。譯曰方廣經。稱方正廣大之經典。小乘之長阿含經，大乘之華嚴法華等諸經是也。若對于小乘，則一切之大乘經悉爲方廣經。大乘義章一曰：“毗佛略經，此名方廣。理正曰方，義備名廣。若依小乘，諸正爲方，言多曰廣。”慧琳音義二十六曰：“毗佛略，此雲方廣。”大日經疏九曰：“梵音毗富羅，是廣大義。謂深廣無際不可測量，如是諸法自體，名毗富羅法界。”然智度論叁十叁曰：“廣經者，名摩诃衍，（中略）鞞佛略（力夜反），秦言未曾有經。”是上所謂毗佛略，即方廣經，稱爲摩诃衍，譯曰廣經。毗佛略，譯爲第十一部之未曾有經。然他經論，未曾有經之梵名爲阿浮達磨。二者相異，應考。

　　此雲方廣。妙玄雲：此從所表爲名，方廣之理。正理爲方，包富名廣。 - 宋·普潤法雲

　　全一卷。宋代法天譯。現收于大正藏第一冊。本經共有五本異譯，內容頗似釋迦傳，爲七佛之傳記，載有其氏族姓字等，後尤詳載毗婆屍佛之事迹。

　　（經名）一卷，趙宋法天譯。記過去七佛教化之相。比增一阿含不善品稍詳。

　　(一)甘肅敦煌縣東南有鳴沙山，其麓有叁界寺（共叁寺，俗稱上寺、中寺、下寺）。寺旁石室甚多，舊名莫高窟，俗稱千佛洞。相傳始建于苻秦建元二年（366），現存最早之洞窟，其開鑿年代應爲北涼（五世紀初），此後曆經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏至元，始終建造不辍，保存至今者總計四九二窟。中有壁畫，總面積達四萬五千多平方公尺，彩塑達二千四百多尊。全部壁畫分爲佛經故事與佛像兩大類，並繪出耕作、婚喪、醫蔔等生活情狀，反映出中國由五、六世紀至十四世紀之部分社會生活及曆代造型藝術之發展情形。

　　清光緒二十六年（1900），擬加修葺，掃除砂礫，發現一室爲書庫（此室外有複壁，至其傾壞，始知爲書庫）。內藏書籍、碑版及其他美術品甚富，而佛經尤多，且多爲唐人之手寫本，蓋系西夏兵革時保存于此者。光緒叁十叁年，英人史坦因（M.　　AurelStein）至此地搜羅寫本、圖畫、繡品等叁十余箱而去，陳列于英國倫敦博物館。法人伯希和（Paul　　Pelliot）繼之，運藏巴黎國家圖書館者至千余卷之多。迨民國十九年（1930），始爲我政府所聞，前往搜求，舉所剩余物，悉運至京師圖書館，而精好者已喪失殆盡。書庫內之書籍、經卷與碑版中，宗教方面有佛教、道教、摩尼教、景教等各教之記載；文字方面，有漢文、法盧文、回鹘文、康居文、

古和阗文、龜茲文、西藏文等。其內容，上自經史正典，下至裏巷小說、小曲曲譜之流，無不兼容並蓄，不僅爲世界現存規模最大之佛教藝術寶庫，亦爲我國文化之珍貴寶藏。（參閱“敦煌石窟”4964）



　　(二)指河北房山縣石經山之石經洞，亦稱千佛洞。（參閱“石經”2134）

　　(叁)指龜茲千佛洞。又稱克孜爾千佛洞，位于新疆拜城縣之東五十公裏，即木劄特河之北岸，東西綿延二公裏，共有石窟叁群及二百多座石洞，開鑿年代由四世紀迄八、九世紀。此處石窟以長方形洞窟居多，乃仿自印度支提堂而建造。佛像大多爲塑造，壁畫之色彩十分鮮豔，以粉紅、黃、白綠、鮮藍爲主。壁畫之內容除以佛教

爲主題外，尚摻雜世俗之人物、風俗、裝飾、花紋等形態，大多受印度犍陀羅、希臘、波斯薩桑等壁畫風格之影響。以佛教爲主題之壁畫，多以佛傳及本生圖爲重點，如說法圖、涅槃圖、荼毗圖、分舍利圖及燈明王本生、舍身飼虎圖等，此爲龜茲壁畫之最大特色。



　　(四)指吐魯番之貝沙克魯克千佛洞。貝沙克魯克，意爲“具有美麗裝飾之房屋”，開鑿于流經火焰山山麓之木頭溝河西岸斷崖上，連同上遊之石窟，共有五十七窟。此處石窟大都開鑿于九、十世紀，洞窟形式多模仿龜茲之長方洞及方形洞。壁畫多半描繪授記之誓願圖，及各種變相圖。此外，有以供養者自居之維吾兒貴族、摩尼

教聖者、景教教徒之壁畫，內容極富變化，一般通稱爲回纥樣式，深具藝術價值。

　　(五)指庫車附近之庫木吐喇千佛洞。與龜茲洞窟同享盛名，約有一百座石窟寺院，其中大部分爲開鑿于七世紀之方形窟，窟頂飾以庫車特有之孔雀羽狀圓蓋，周圍並列置模仿印度叁段屈法塑造之菩薩群像。洞中多爲中國

樣式佛像，衣裳飄揚、姿態自然，充分顯出唐畫之精湛技巧。壁畫之主題，有大畫面之經變圖，及中國式之山水圖等，尤以涅槃洞、飛天洞及金翅鳥洞最具代表性。至于中國式壁畫之

製作年代，分別爲唐玄宗開元十五年（727），武宗會昌叁年（843）、昭宗乾甯元年（894）。

　　此外，尚有位于庫車東方之辛辛千佛洞，及北方之庫茲卡哈千佛洞（約四十窟），其壁畫和塑像多爲西域及中國樣式之風格。

　　位于山東濟南城南。山壁鑿有凸形佛像，大小不下千余，故有此稱。原名曆山，相傳昔時虞舜曾于此耕作，故又稱舜耕山。山腰廟宇甚多，間有亭臺，在此遠眺黃河，俯瞰省城，曆曆在目，爲邑境名勝之一。千佛山入山處有一座牌坊，從牌坊登山則是興國寺（興國寺始建于唐貞觀年間）。隋文帝開皇年間，開始在山上開鑿石窟，刻造佛像千余尊，經千余年來，所造之像已多數風化，寺

中之懸岩猶有幾十尊，面目依稀可辨。千佛山黃石崖另有幾處北魏石窟造像，及一尊唐代之巨大石佛，極具曆史意義與藝術價值。

　　位于四川宜賓北郊岷江南岸翠屏山。山勢小巧秀麗，妩媚清幽。拾級登山，松柏夾道；綠柳幽篁，橙林橘苑，一片蔥郁。樓亭池閣，起伏錯落，點綴其間。古翠屏書院位于山腰，有鼓亭，“翠屏晚鍾”爲宜賓八景之一。北宋詩人黃庭堅于元符年間谪居宜賓時，有“山繞樓臺鍾鼓晚”之詩句寫景。千佛岩（又稱千佛臺）即位于書院不遠處，刻浮雕小佛像五百四十六尊，造像端莊渾厚，傳爲唐宋間所鑿。登臨峰頂，但見兩江環抱城郭，群山疊翠，白帆點點，煙波浩渺，無限景色。

　　即指造佛供養時，將同樣大小之佛像並排繪畫或雕刻之。印度、西域之石窟寺壁面上即有無數同型佛像並排著，俗稱千佛洞。臺灣佛教亦有此風，高雄佛光山大雄寶殿、大悲殿、臺中霧峰萬佛寺等地即有此類佛像。此外，一般寺院日課時之常念同一佛號，其意義與千尊佛相同。

然燈，梵名Di^pam!kara　　，音譯提和竭羅、提洹竭。又作燃燈佛、普光佛、錠光佛。爲于過去世爲釋迦菩薩授成道記前別之佛。修行本起經卷上載，提和衛國（梵Di^pavati^　　）有聖王，名燈盛，王臨命終時將國付托太子錠光。太子知世之無常，複授國于其弟，而出家爲沙門，後成佛果。時有梵志儒童，值遇錠光佛之遊化，買花供佛，佛爲儒童授來世成道之記，此儒童即後來之釋迦牟尼佛。［過去現在因果經卷一、賢愚經卷叁、無量壽經卷上、放光般若經卷六、心地觀經卷一、大智度論卷九］

　　（佛名）梵名Dipa&mdotabv;kara，提洹竭，提和竭羅，瑞應經譯曰錠光，智度論譯曰然燈。錠爲燈之足，釋迦如來因行中第二阿僧祇劫滿時逢此佛出世，買五華之蓮，以供養佛，發布于泥，令佛蹈之，以受未來成佛之記別。智度論九曰：“如然燈佛，生時一切身邊如燈，故名然燈太子。作佛亦名然燈，舊名錠光佛。”四教集解中曰：“亦名然燈，亦名錠光。有足名錠，無足名燈。錠字或作定字，非也。”瑞應經上曰：“錠光佛時，釋迦菩薩名儒童，見王家女曰瞿夷者，持七枝青蓮華，以五百金錢買五莖蓮，合彼女所寄托二枝爲七莖蓮奉佛。又見地泥濘，解皮衣覆地，不足，乃解發布地，使佛蹈之而過，佛因授記曰：是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。”心地觀經一曰：“昔爲摩納仙人時，布發供養然燈佛，以是精進因緣故，八劫超于生死海。”（摩納M&amacron;nava譯儒童）。

　　（佛名）見然燈佛條。然燃通。

Burning　　Lamp　　Buddha　　==　　燃燈佛

He　　was　　the　　Buddha　　that　　bestowed　　a　　prediction　　of　　Buddhahood　　on　　Shakyamuni　　Buddha.　　He　　was　　the　　one　　who　　gave　　Shakyamuni　　a　　name,　　saying　　"In　　the　　future,　　you　　will　　become　　a　　Buddha　　named　　Shakyamuni."

　　又名錠光佛。釋迦佛在因行中第二阿僧祇劫屆滿時，剛好此佛出世，他買了五莖蓮花去供佛，又以頭發鋪地給佛走路，佛即爲他受未來成佛的記別。智度論說：“如然燈佛，生時一切身邊如燈，故名然燈太子，作佛亦名然燈。” - 陳義孝編

　　見然燈佛條。 - 陳義孝編

　　（佛名）Lokeśvara，具雲世饒王佛。無量壽經上，初稱世自在王佛，後謂世饒王佛。饒者即自在之義，同名異譯也。同經惠遠疏曰：“世饒王佛者，世自在王佛之別名也。”阿彌陀佛向于此佛而立四十八願。

　　又名世自在王佛，阿彌陀佛曾向此佛誓立四十八大願。 - 陳義孝編

　　（術語）覺悟如如理體之佛也。又佛體即如如之理也。宗鏡錄九曰：“古偈雲：識心達本如如佛，畢竟無依自在人。”古靈神贊禅師錄曰：“心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”