瑜伽九十二卷十九頁雲：複次于外事中，世間假名增上力故；亦說有果，及有受者。彼或時空。世現可得。或時不空。如果受者。因、與作者、當知亦爾。如是名爲世俗谛空；非勝義空。 - 朱芾煌
（譬喻）斥濫談圓理者，謬煩惱即菩提，生死即涅槃之即義，又私諸法皆空之空義，不達即空之深義，謂如怪鼠唧唧之聲，怪鳥空空之聲也。止觀八曰：“謬謂即，是猶鼠唧。若言空空，如空鳥空。”同輔行曰：“不達谛理謬說即名，何異怪鼠作唧唧聲。即聲無旨，濫擬生死即是涅槃。亦如怪鳥作空空聲，豈得濫同重空叁昧。”四教儀曰：“我等愚輩，才聞即空，即廢修行，不知即之所由。鼠唧鳥空。廣在經論，尋之思之。”文句記十曰：“凡言即者，以顯于離，如冰不離水，理須融冰。義同于離，方乃顯即。”止觀大意曰：“凡諸經中有即名者，如生死即涅槃之流，皆以六位甄之，使始終理同而初後無濫。”
雙印二空者，謂雙印境空識空也。 - 明·楊卓
水空和尚，一日廊下見一僧，乃問：「時中事作麼生？」僧良久。師曰：「只恁便得麼？」曰：「頭上安頭。」師打曰：「去！去！已後惑亂人家男女在。」 - 宋·普濟
四大是地水火風，爲一切萬法的原素，一切萬法均由此四大合成，四大分散，萬法即歸于壞滅，四大所成的一切法，沒有真實的自體，所以說四大本空。 - 陳義孝編
四大地水火風。爲一切萬法的原素，一切萬法皆由此四大合成，四大分散，萬法即歸於壞滅，四大所成的一切法，都沒有真實的自體，所以說四大本空。
- 梵心居士編
佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成，皆爲妄相，若能了悟此四大本質亦爲空假，終將歸于空寂，而非“恒常不變”者，則亦可體悟萬物皆無實體之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦稱四大皆空。
佛教把一切物質現象（色法）歸納爲四種基本要素，即堅性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動性的“風”，謂之“四大”。四大可分爲內、外兩大類：同心識和合而形成衆生肉體的爲“內四大”；不同心識和合而形成山河大地等的爲“外四大”。通常從前者的意義引申，稱人身爲“四大”，如清·李鬥《揚州畫航錄·虹橋錄上》：“六十歲來一夢輕，飄然四大禦風輕。”後因稱看破紅塵，身無牽挂的超脫態度爲“四大皆空”。如《水浒後傳》第叁一回：“胞胎渾沌，四大皆空，沒甚姓名。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
[出法界次第] 此四通言空處定者。以其定體無形色故。名之爲空。各依所證之境。名之爲處。境法持心。心無分散。故名定也。一空處定謂行者厭患色質。有如牢獄。心欲出離。即修觀智。滅叁種色。故不念種種相。入無邊虛空處。心與虛空之法相應。是名空處定。(叁種色者。可見有對色。不可見有對色。不可見無對色也。)二識處定謂行者複厭虛空無邊。緣多則散。能破于定。即舍虛空。轉心緣識。心與識法相應。是名識處定。叁無所有處定謂行者複厭心識無邊。緣多則散。能壞于定。唯有無 - 明·一如等 撰
瑜伽十二卷八頁雲：當知空性、略有四種。一、觀察空。謂觀察諸法空無常樂，乃至空無我我所等。二、彼果空。謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。叁者、內空。謂于自身，空無計我我所及我慢等一切僻執。四者、外空。謂于五欲、空無欲愛。如說我已超過一切有色想故；于外空身作證具足住。乃至廣說。此中緣妙欲想、名爲色想。此想所起貪欲斷故；說爲外空。又修行者、由彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。由觀察空，或時思惟內外空性。由此力故；心俱證會。設複于此內外空性不證會者；便應作意思惟無動。言無動者，謂無常想，或複苦想。如是思惟，便不爲彼我慢等動。由彼不爲計我我慢，乃至廣說，動其心故；便于二空，心俱證會。 - 朱芾煌
如空相中說。 - 朱芾煌
（雜語）佛教有空有二宗。說法者各執其一以相競也。蘇轼詩曰：“誰似龍丘居士賢，談空說有夜不眠。”
荊溪臨終顧命衆曰：一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。章安雲：天臺傳南嶽叁種止觀：一漸次，二不定，叁圓頓，皆是大乘，俱圓實相，同名止觀。漸則初淺後深，如彼梯隥，不定前後更互，如金剛寶置之日中，圓頓初後不二，如通者騰空，爲叁根性，說叁法門。雖曰師資相傳，原本皆出佛經。故次第叁觀，如璎珞上雲：從假入空觀，亦名二谛觀；從空入假觀，亦名平等觀。因是二空觀爲方便，得入中道第一義谛觀，此名次第叁觀。又下卷雲：時佛頂發放一切光，複集十方百億佛土佛菩薩衆。即于衆中，告文殊：普賢、法慧、功德林、金剛幢、金剛藏、善財童子，汝見是衆中敬首菩薩，問叁觀法界，諸佛自性清淨道，一切菩薩所修叁觀法門不？汝等各領百萬大衆，皆應修學如是法門。又中論雲：因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義。此皆一心叁觀之明文也。（余昔學肆有吳教授垂訪，問曰：經雲作是觀［音官］者，名爲正觀［音貫］。呼此二音，義雲何辯？余即答曰：觀［去聲］呼诠其體，獨標能想之心。觀［平呼］聲顯其用，帶召所對之境。故曰以觀觀昏，即昏而朗。）然此各開叁義，全異涅槃共通叁德，由昔混同，故今分列。 - 宋·普潤法雲
我多修空；我常常保持于空性中。 - 莊春江居士編
意指“我”爲空無而“法”爲實有。爲說一切有部等之主張。衆生之肉體乃五蘊假合而成，故無常一性，亦無支配之能力，是爲“我空”。然對于其他存在之一切法，認爲並非空無，而實有其獨立之本質及實體，故說“法有”。反之，若將其他存在之一切法亦視爲空，則稱爲“我法二空”、“人法二空”；我法二空系大乘佛教之主張。
此指“我”爲空無而“法”爲實有。此爲小乘說一切有部等的主張。衆生的肉體乃五蘊假合而成，故無常一性，亦無支配之能力，是爲“我空”。然對于其他存在的一切法，認爲並非空無，而實有其獨立的本質，故說“法有”。反之，若將其他存在之一切法亦視爲空，則稱爲“我法二空”，這是大乘佛教的主張。 - 于淩波居士著
指無我之真理。謂緣“我空”而起智，依此智以顯現真如之理。真如，指常住之真理；此真理爲離于我執之無我真體，故稱我空真如。是爲聲聞、緣覺二乘所證悟之真理。［成唯識論卷一、華嚴原人論、華嚴經孔目章卷叁］
（術語）謂無我之真理。真如者以名常住之真理，今此真理爲離我執之無我真體，故雲我空真如。二乘證悟之真理，止此一也。原人論曰：“便悟此身但是衆緣和合相，元無我人。爲誰貪嗔？爲我殺盜施戒，遂不滯心于叁界有漏善惡，但修無我觀智，以斷貪等。止息諸業，證得我空真如。”孔目章叁曰：“人我執無處所顯真如，名人空。”