(經名)一卷,後漢安世高譯。八大人覺者,有八法爲菩薩聲聞緣覺大力量人所覺悟,故名。其注解列下。○八大人覺經略解。一卷。明智旭解。○八大人覺經疏。一卷。續法述。○八大人覺經箋注,一卷。丁福保注。
後漢安息國沙門安世高譯 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
如隨眠轉相有十八種中說。 - 朱芾煌
指十地中之初地與二地。此二地雖爲聖者之位,猶自然生起煩惱,故有此名。
(術語)十地中之前二地也。此位雖爲聖者之位,然仍自然任運而起煩惱,故有此名。
(術語)無量壽經說阿彌陀佛爲法藏比丘時立四十八願,而一一之願以此願若不成就我不取正覺(即不成佛)之誓言而結之。其第一願曰:“設我得佛,國有地獄餓鬼畜生者,不取正覺。”乃至第四十八願之結句皆然也。依此而謂之不取正覺之誓願。
如獨覺習中說。 - 朱芾煌
臨安府崇覺空禅師,姑孰人也。上堂:「十方無壁落,四面亦無門。淨裸裸,赤灑灑,沒可把。」遂舉拂子曰:「灌溪老漢向十字街頭,逞風流,賣惺惺,道我解穿真珠,解玉版,濄亂絲,卷筒絹。淫坊酒肆,瓦合輿臺,虎穴魔宮,那吒忿怒,遇文王興禮樂,逢桀纣逞幹戈。今日被崇覺觑見,一場[怯-去+麼][怖-布+羅]。」師頌野狐話曰:「含血噀人,先汙其口。百丈野狐,失頭狂走。蓦地喚回,打個筋鬥。」 - 宋·普濟
觀此覺(受)之無常;觀察這感受的無常變化。 - 莊春江居士編
(術語)謂菩薩經叁只百劫修行登因地最後之等覺位,入金剛喻定也。金剛喻定者,正將成佛時所入之定,知慧堅固,故以金剛爲喻,一念打破無始無明而到達無上佛果之因位最後道心也。
無減,即「無減知」,指世尊的無量智慧。 - 莊春江居士編
紹興府東山覺禅師,後住因聖,上堂:「叁通鼓罷,諸人各各上來,擬待理會祖師西來意?還知劍去久矣麼?設使直下悟去,也是斬頭覓活。東山事不獲已,且向第二頭鞠拶看。」以手拍禅床,下座。上堂:「花爛熳,景暄妍。休說壺中別有天。百草頭邊如薦得,東高叁丈,西闊八寸。」上堂,舉:「昔廣額屠兒,一日至佛所,飏下屠刀,曰:“我是千佛一數。”世尊曰:“如是如是。”今時叢林,將謂廣額過去是一佛,權現屠兒。如此見廣額,且喜沒交涉。」又曰:「廣額正是個殺人不眨眼底漢,飏下屠刀,立地成佛。且喜沒交涉。」又道:「廣額飏下屠刀,曰我是千佛一數。這一佛多少分明,且喜沒交涉。要識廣額麼?夾路桃華風雨後,馬蹄何處避殘紅。」 - 宋·普濟
如獨覺中說。
二解 大毗婆沙論一百八十卷十五頁雲:問:若獨覺,亦得無礙解者;何故不能爲他說法?答:彼愛寂靜,樂獨處故。怖畏喧雜,厭衆集故。見遠離功德,愦鬧過失故。心背徒衆,豈能說法。有說:一切獨覺,皆是奢摩他行。要毗缽舍那行,方能說法。有說:一切獨覺,不樂安布名身等故。有說:彼審觀察:設我說法,彼卽能入正性離生,得果離染,及漏盡者;我亦當說。然不能如是。我何能唐捐其功耶。是故不說。有說:一切獨覺,能審度量世間惟有二種所化。一者、佛所化,二者、聲聞所化。無有獨覺所化有情。故不說法。有說:夫說法者,由二因緣。一者、力所引發,二者、由隨他教。獨覺無力,不隨他教。又一者、無畏引發,二者、由隨他教。獨覺無無畏,不隨他教。又一者、大悲引發,二者、由隨他教。獨覺無大悲,不隨他教。是故彼不能說法。問:說法俱由一切佛法,何故但說力無畏大悲,非余耶?答:力能安立自論;無畏能摧他論;大悲能起說法欲;更不待余,故惟說此有。謂彼獨覺,作是思惟:能說法者,所謂法王,及法王子,我非法王,亦非法王子。何能說法。是故不說。有說:彼獨覺作是念:我從昔來,不曾習學諸說法事。是故不說。有說:若自覺而于叁種正調伏事得善巧者,乃能說法。獨覺不爾。有說:自覺如能具一切智,一切種智者,方能說法。獨覺不爾。有說:夫說正法,皆爲破我。獨覺出世時,衆生著我,堅固難破。故不說法。有說:彼自覺者,于說法時,心必依趣涅盤。獨覺若起趣涅盤心時,第二剎那。便入寂滅。極樂解脫故。如來不爾。雖樂解脫;而爲大悲大舍所持,能久住說。有說:自覺而能成就無忘失法,乃能說法。獨覺若在空閑林中;能以無礙解,安布蘊界處等名句文身。若入聚落行乞食時,前所安布,或有忘失。彼作是念:我既不得無忘失法;何用說法。是故不說。有說:獨覺種姓,法應如是。雖得無礙解;而不樂說法,欲有饒益,惟現神通,或但爲他受八齋戒。 - 朱芾煌
瑜伽六十四卷五頁雲:獨覺乘證得者:謂略有叁種。一、先已得順決擇分善根證得。二、先已得證得證得。叁、先未得證得證得。前二證得,名爲獨勝。最後證得,名麟角喻。
二解 顯揚六卷十一頁雲:獨覺乘證得者:略有叁種。一、由先已得順決擇分善根故,二、由先已得無漏真證故,叁、由次第得故。此中由前二證得者,名非獨勝覺。由後證得者,名犀角喻覺。 - 朱芾煌
又作獨覺乘定性、辟支佛乘性、緣覺定性,爲唯識宗所立衆生的五種種性之一。乃具有可證辟支佛果的無漏種子者。此種性法爾唯有生空無漏種子,故深厭生死,專修自利樂寂之法,唯斷煩惱障,證生空之理,定得自乘之果而入無余涅槃。以其不具佛種,故不成佛,即二乘所被之機,故兩者合稱二乘定性。 - 于淩波居士著
謂獨自修行,覺悟而離生死之人,徒能自度,難以生起大悲心,兼濟一切衆生,則無法臻于佛果,故謂之舍悲障。
(術語)謂獨覺有舍大悲心之障也。蓋獨覺之人,但能自度,無利他心,故不能起大悲心,利益一切衆生,從而不能至于佛果,故謂之舍悲障。
獨覺的行人,但能自度,無利他之心,故不能起大悲心以利益衆生,因此不能獲得至高無上的佛果,故曰舍悲障。 - 陳義孝編