[Multiverse-Core]的解释_[Multiverse-Core]是什么意思？什么是[Multiverse-Core]？-第37页 - 佛教词典

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in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 业(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 识(Vijnana) 无常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 结集(samgiti) 轮回(samsara) 涅槃(Nirvana) 无我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南传佛教英文辞典【649】treasures

　　the　　7:　　s.　　dhana　　(q.v.).

英汉对照词典【650】TRIPITAKA

Tripitaka　　==　　三藏（经、律、论）

It　　is　　a　　Sanskrit　　word　　meaning　　Three　　Treasures:　　
1.Sutra　　Pitika　　-　　the　　sermons　　attributed　　to　　the　　Shakyamuni　　Buddha.
2.Vinaya　　Pitika　　-　　the　　discipline　　in　　practice　　to　　act　　according　　to　　the　　rules　　and　　regulations.
3.Abhidharma　　Pitika　　-　　the　　philosophical　　work,　　such　　as　　discourses,　　discussions,　　or　　treatises　　on　　the　　dogma,　　doctrines,　　etc.　　of　　Buddhism.

南传佛教英文辞典【651】upa^da^na

　　”clinging”,　　according　　to　　Vis.M.　　XVII,　　is　　an　　intensified　　degree　　of　　craving　　(tanha^,　　q.v.).　　The　　4　　kinds　　of　　clinging　　are:　　sensuous　　clinging　　(ka^mupa^da^na),　　clinging　　to　　views　　(ditthupa^da^na),　　clinging　　to　　mere　　rules　　and　　ritual　　(si^labbatupa^da^na),　　clinging　　to　　the　　personaljty-belief　　(atta-va^dupa^da^na).
(1)　　"What　　now　　is　　the　　sensuous　　clinging?　　Whatever　　with　　regard　　to　　sensuous　　objects　　there　　exists　　of　　sensuous　　lust,　　sensuous　　desire,　　sensuous　　attachment,　　sensuous　　passion,　　sensuous　　deludedness,　　sensuous　　fetters:　　this　　is　　called　　sensuous　　clinging.
(2)　　””What　　is　　the　　clinging　　to　　views?　　”Alms　　and　　offerings　　are　　useless;　　there　　is　　no　　fruit　　and　　result　　for　　good　　and　　bad　　deeds:　　all　　such　　view　　and　　wrong　　conceptions　　are　　called　　the　　clinging　　to　　views.
(3)　　"What　　is　　the　　clinging　　to　　mere　　rules　　and　　ritual?　　The　　holding　　firmly　　to　　the　　view　　that　　through　　mere　　rules　　and　　ritual　　one　　may　　reach　　purification:　　this　　is　　called　　the　　clinging　　to　　mere　　rules　　and　　ritual.
(4)　　"What　　is　　the　　clinging　　to　　the　　personality-belief?　　The　　20　　kinds　　of　　ego-views　　with　　regard　　to　　the　　groups　　of　　existence　　(s.　　sakka^ya-ditthi):　　these　　are　　called　　the　　clinging　　to　　the　　personality-belief"　　(Dhs.　　1214-17).
This　　traditional　　fourfold　　division　　of　　clinging　　is　　not　　quite　　satisfactory.　　Besides　　kamupa^da^na　　we　　should　　expect　　either　　rúpupa^da^na　　and　　arúpupa^da^na,　　or　　simply　　bhavupa^da^na.　　Though　　the　　Ana^ga^mi^　　is　　entirely　　free　　from　　the　　traditional　　4　　kinds　　of　　upa^da^na,　　he　　is　　not　　freed　　from　　rebirth,　　as　　he　　still　　possesses　　bhavupa^da^na.　　The　　Com.　　to　　Vis.M.　　XVII,　　in　　trying　　to　　get　　out　　of　　this　　dilemma,　　explains　　ka^mupa^da^na　　as　　including　　here　　all　　the　　remaining　　kinds　　of　　clinging.
"Clinging”　　is　　the　　common　　rendering　　for　　u.,　　though　　”grasping”　　would　　come　　closer　　to　　the　　literal　　meaning　　of　　it,　　which　　is　　”uptake”;　　s.　　Three　　Cardinal　　Discourses　　(WHEEL　　17),　　p.19.

南传佛教英文辞典【652】upa^sika^

　　”female　　adherent”;　　s.　　upa^saka.

南传佛教英文辞典【653】vanishing

　　Contemplation　　of:　　vaya^nupassana^,　　is　　one　　of　　the　　18　　chief　　kinds　　of　　insight　　(vipassa^na,　　q.v.).

南传佛教英文辞典【654】vinipa^ta

　　”world　　of　　suffering”,　　is　　another　　name　　for　　the　　4　　woeful　　courses　　(duggati;　　s.　　gati)　　of　　existence,　　and　　for　　the　　4　　lower　　worlds　　(apa^ya,　　q.v.).
The　　Stream-Winner　　(sota^panna,　　q.v.)　　is　　no　　longer　　subject　　to　　rebirth　　in　　them　　(avinipa^ta-dhamma).

南传佛教英文辞典【655】vya^pa^da

　　”ill-will”,　　is　　a　　synonym　　of　　dosa　　(s.　　múla);　　it　　is　　one　　of　　the　　5　　hindrances　　(ni^varana,　　q.v.)　　and　　one　　of　　the　　10　　fetters　　(samyojana,　　q.v.).

南传佛教英文辞典【656】worldling

　　puthujjana　　(q.v.).

英汉对照词典【657】YASODHARA

Yasodhara　　==　　耶苏陀罗

the　　wife　　of　　Siddhartha　　Goutama.

中国百科全书【658】阿含(agama)

　　ahan

　　原始佛教基本经典。各类阿含经的统称。为梵文的音译，也作阿晗　　、阿含暮、阿笈摩等。《长阿含经·序》意译为“法归”，谓阿含经乃“万善之渊府，总持之林苑”。《翻译名义集》卷四译作“无比法”，言此典为法之最上者。《一切经音义》卷二十四译作“教”或“传”，意指“教说”或“依师弟传承的教说”。佛教经典大都沿袭此意解释。

　　内容　　基本上是以一种言行录的体裁，记述佛陀所说及其直传弟子们的修道和传教活动；阐述当时“外道”的学说以及佛陀对他们的批驳。其中所述佛教的基本教义有四谛、八正道、十二因缘、缘起、无常、无我、五蕴、四禅、善恶报应、轮回等等。小乘佛教各派均宗阿含。小乘律、论也都引述或阐发阿含的内容。阿含经为研究佛教产生以及原始佛教教义的主要典籍，其中还包含当时印度政治、宗教和哲学的重要资料。

　　成书过程　　据佛典传说，佛涅槃不久，大迦叶遴选500名硕学僧人在王舍城结集三藏。释迦牟尼所说的经由阿难诵出，有五大部阿含。一般认为，第一次结集时已确定了阿含经的基本内容，但在阿育王之前尚未经编辑。直到部派佛教时期，阿含才陆续系统地经过整理。约公园前1世纪写成文字，按经文篇幅长短，北传佛教分为《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》四部。南传佛教分为《长部经典》、《中部经典》、《相应部经典》、《增支部经典》和《小部经典》等五部。北传四部与南传五部的前四部大体相应。但经文排列次序相差甚大，收经的数目也不尽相同。又因两传文本出自不同部派，经文内容也有所出入。据说各大部派都有自己的阿含经，但都不同程度的添加了非佛说的后期内容。

　　汉译　　四部阿含的汉译出自不同部派，编成时间有先后。《杂阿含经》出自化地部，南朝宋求那跋陀罗译，共50卷。此书各经文句杂碎，夹杂汇编。《增一阿含经》，属说一切有部，并以大众部本修补。东晋僧伽提婆译，共50卷（或作51卷）。此经以法数相次，从一法增至十法，一一相从，文义条贯。《中阿含经》为说一切有部所传。东晋僧伽提婆译，共60卷。《长阿含经》编辑最晚，依法藏部本。后秦佛陀耶舍、竺佛念译，共22卷。中国译经始于阿含。汉明帝时，译出《四十二章经》，从内容看当是阿含中某些章节的节译或编译。其后200余年间，有安世高、支谦、法护、法炬等译出阿含若干单品。所据文本既有梵文本又有西域各国文本，各品出自何部派已难稽考。4世纪末到5世纪中叶，四部阿含经陆续依梵本整部译出。从东汉到北宋，历代都有阿含中一些经的异译本，据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记载，现尚存161种。南传《小部经典》，中国有一大部分缺译，已有的译文也散存各处。此外，阿含的汉译，深受中国文化的影响，译者有时取中国习惯用语加以意译，致使意义有所不同。如汉译《长阿含经》中的《阿摩昼经》和《梵动经》有关于针灸的记载，但巴利文《长部经典》中的上述两经则无此内容。（任　　杰　　魏道儒）

中国百科全书【659】法(dharma)

　　Fa

　　佛教术语。《俱舍论》卷一称“能持自相故名为法”。这是传统的解释，意即凡具有质的规定性，并为人们所认识的一切事物和现象，就称为法。根据这种解释，由于大小乘及派别的不同，其分类也不同。通常有以下三种：

　　三科　　大小乘都承认的分类法，即把一切诸法分为五蕴、十二处（又称十二入）、十八界。1、五蕴。即指构成人的五种要素的集聚。色，即物质世界，对人来说是指身体及肉体的物质性；受，即感觉；想，即表象作用；行，即意志；识，即统一各种心理作用的意识。2、十二处。即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六境（色、声、香、味、触、法）。亦即六种感觉器官及其相对的客观对象。3、十八界。即六根、六境以及由此而产生的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。

　　三科的分类法，要求佛教徒从这三方面来观察人和人所面对的客观世界，目的是破除“我执”的谬见，认识“无我”的道理。

　　五位七十五法　　小乘说一切有部对宇宙万有的分类法。他们把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类：由因缘和合而产生的有生灭变化的现象称有为法；非由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称无为法。有为法中分为色法十一种，心法一种，心所有法四十六种，心不相应法十四种。无为法只有三种。总计七十五种，故称五位七十五法。①色法。物质现象，即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）和无表色（亦称无作色，指外表不显的物质现象），计十一种。②心法。精神现象，一种。③心所有法。心法派生或随属的现象或作用。有四十六种，分为六品：一为遍大地法：普遍都有的精神现象或境界。有受、想、思、触（感触）、欲（欲望）、慧（智慧）、念（记忆）、作意（意愿）、胜解（以为）、三摩地（三昧），计十种。二为大善地法：善的精神现象。有信、勤（努力）、舍（精神放松）、惭（惭愧，对自己而言）、愧（惭愧，对别人而言）、无贪、无瞋、不害（不杀、非暴力）、轻安（心情舒适）、不放逸（不断努力）十种。三为大烦恼地法：较大烦恼的精神现象或境界。有无明（无知）、放逸、懈怠、不信、昏沈（昏沉）、掉举（心不平静）六种。四为大不善地法：不善的精神现象或境界。有无惭、无愧两种。五为小烦恼地法：一般烦恼的精神现象或境界。有忿（怒）、覆（掩饰错误）、悭、嫉、恼（狠戾）、害、恨、谄、诳憍（骄傲）十种。六为不定地法：不定的精神现象或境界。有恶作、睡眠、寻（寻求）、伺（深度的或细心的贪求）、贪、瞋、慢、疑八种。④心不相应法：与色、心皆不相应的，即既非精神又非物质的现象。有得（成就）、非得、同分（众生各各自我类似的一些活动）、无想果、无想定（不去思想外界，使心不动）、灭尽定（用尽力量，使思想不活动）、命根（生命的器官）、生、住（阶段性的停止）、异（变化）、灭、名身（音节合成的概念）、句身（句子的合集）、文身（字母的合集）十四种。⑤无为法。分虚空无为（认识真理犹如虚空的精神现象或境界）、择灭无为（通过智慧的拣择力，断灭烦恼而悟得的精神现象或境界）、非择灭无为（非通过智慧的拣择力，而因缺乏条件致使不生的精神现象或境界）三种。

　　五位百法　　瑜伽行派对宇宙万有各种现象的分类法，包括心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应法二十四种，无为法六种，合计共百种，故称五位百法。①心法。分八识，即眼识（视觉）、耳识（听觉）、鼻识（嗅觉）、舌识（味觉）、身识（触觉）、意识（统一各种心理作用的意识）、末那识（思维度量的识）、阿赖耶识（根本识）。②心所有法。分六品、五十一种。遍行：有作意、触、受、思、想五种。别境：有欲、胜解、念、定、慧五种。善：有信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行、舍、不害十二种。根本烦恼：有贪、瞋（仇恨）、痴（愚昧）、慢（傲慢）、疑（犹豫不决）、恶见（错误见解）六种。随烦恼。有忿、恨、复、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、昏沈、不信、懈怠、施逸、失念（遗忘）、散乱、不正知二十种。不定：有悔、睡眠、寻、伺四种。③色法。分五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五尘（色、声、香、味、触）和法处所摄色十一种。④心不相应法。发得、命根、众同分（众生的共性）、异生性（形成众生之间不同的本性）、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异（区别）、相应（因果相称）、势速（变化的速度）、次第（序列）、方（空间）、时、数、和合性（总性）、不和合性（分解）二十四种。⑤无为法。分虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为（不为苦乐所动的境界）、真如无为（达到最高真理的精神境界）。

　　诸家释义　　以上仅是法的一种最常见的用法。实际上，在佛教文献中，法的含义多种多样，用法及其内涵极其复杂。例如：1、真理、法则、规范。见《法华经·方便品》、《维摩经》等。2、正当的事情（非指善行）。见《出曜经·无放逸品》。3、指作为理法的缘起。见《中阿含经》卷七。4、教导、佛陀的教导、佛法。见《维摩经》、《义足经》、《出曜经·无放逸品》、《有部律破僧事》、《法华经》、《中论》、《百五十赞》等。5、三宝之一。见《中阿含经》卷十一。6、具体的戒律，学处。见《游行经》和《大般涅槃经》。7、指十二部经　　。见《般泥洹经》。8、本性。见《中论》。9、型。见《维摩经》。10、意之对象，六境之一。见《般若心经》、《金刚般若经》、《中论》、《维摩经》等。11、存在、对象。见《维摩经》、《辨中边论》、《庄严经论》、《唯识三十颂》、《成唯识论》等。12、用文字表达的意思。13、心的活动，心的功能。14、实体。15、三身之一的法身。见《唯识三十颂》。16、与主语相对之述语。见《正理门论》。17、相当于中国因明中的义、后陈、差别、能别。见《因明大疏》。18、密教中的祈祷、修法。见《百五十赞》、《观音经》、《华严经》、《灌顶经》等。（高杨　　元湛）　　
　　

南传佛教英文辞典【660】a^bhassara

　　he　　”Radiant　　Ones”,　　are　　a　　class　　of　　heavenly　　beings　　of　　the　　fine-material　　world　　(rúpa-loka);　　cf.　　deva.

南传佛教英文辞典【661】aberration

　　in　　morality　　and　　understanding):　　s.　　vipatti.

南传佛教英文辞典【662】abhin~n~a^

　　The　　6　　”higher　　powers”,　　or　　supernormal　　knowledge”s,　　...
The　　6　　”higher　　powers”,　　or　　supernormal　　knowledge”s,　　consist　　of　　5　　mundane　　(lokiya,　　q.v.)　　powers　　attainable　　through　　the　　utmost　　perfection　　in　　mental　　concentration　　(sama^dhi,　　q.v.)　　and　　one　　supermundane　　(lokuttara,　　q.v.)　　power　　attainable　　through　　penetrating　　insight　　(vipassana^,　　q.v.),　　i.e.　　extinction　　of　　all　　cankers　　(a^savakkhaya;　　s.　　a^sava),　　in　　other　　words,　　realization　　of　　Arahatship　　or　　Holiness.
They　　are:　　
(1)　　magical　　powers　　(iddhi-vidha),　　
(2)　　divine　　ear　　(dibba-sota),　　
(3)　　penetration　　of　　the　　minds　　of　　others　　(ceto-pariya-n~a^na),　　
(4)　　remembrance　　of　　former　　existences　　(pubbe-niva^sa^nussati),　　
(5)　　divine　　eye　　(dibba-cakkhu),　　
(6)　　extinction　　of　　all　　cankers　　(a^savakkhaya).　　
The　　stereotype　　text　　met　　with　　in　　all　　the　　4　　Sutta-collections　　(e.g.　　D.34;　　M.4,　　M.6,　　M.77;　　A.III.99;　　A.V.23;　　S.15.9　　and　　Pug.271,　　Pug.239)　　is　　as　　follows:
(1)　　"Now,　　O　　Bhikkhus,　　the　　monk　　enjoys　　the　　various　　magical　　powers　　(iddhi-vidha),　　such　　as　　being　　one　　he　　becomes　　manifold,　　and　　having　　become　　manifold　　he　　again　　becomes　　one.　　He　　appears　　and　　disappears.　　Without　　being　　obstructed　　he　　passes　　through　　walls　　and　　mountains,　　just　　as　　if　　through　　the　　air.　　In　　the　　earth　　he　　dives　　and　　rises　　up　　again,　　just　　as　　if　　in　　the　　water.　　He　　walks　　on　　water　　without　　sinking,　　just　　as　　if　　on　　the　　earth.　　Cross-legged　　he　　floats　　through　　the　　air,　　just　　like　　a　　winged　　bird.　　With　　his　　hand　　he　　touches　　the　　sun　　and　　moon,　　these　　so　　mighty　　ones,　　so　　powerful　　ones.　　Even　　up　　to　　the　　Brahma-world　　he　　has　　mastery　　over　　his　　body.
(2)　　"With　　the　　divine　　ear　　(dibba-sota)　　he　　hears　　sounds　　both　　heavenly　　and　　human,　　far　　and　　near.
(3)　　"He　　knows　　the　　minds　　of　　other　　beings　　(parassa　　ceto-pariya-n~a^na),　　of　　other　　persons,　　by　　penetrating　　them　　with　　his　　own　　mind.　　He　　knows　　the　　greedy　　mind　　as　　greedy　　and　　the　　not-greedy　　one　　as　　not　　greedy;　　knows　　the　　hating　　mind　　as　　hating　　and　　the　　not-hating　　one　　as　　not　　hating;　　knows　　the　　deluded　　mind　　as　　deluded　　and　　the　　not-deluded　　one　　as　　not　　deluded;　　knows　　the　　shrunken　　mind　　and　　the　　distracted　　one,　　the　　developed　　mind　　and　　the　　undeveloped　　one,　　the　　surpassable　　mind　　and　　the　　unsurpassable　　one,　　the　　concentrated　　mind　　and　　the　　unconcentrated　　one,　　the　　freed　　mind　　and　　the　　unfreed　　one.
(4)　　"He　　remembers　　manifold　　former　　existences　　(pubbe-niva^sa^nussati),　　such　　as　　one　　birth,　　two,　　three,　　four　　and　　five　　births　　....　　hundred　　thousand　　births;　　remembers　　many　　formations　　and　　dissolutions　　of　　worlds:　　”There　　I　　was,　　such　　name　　I　　had　　....　　and　　vanishing　　from　　there　　I　　entered　　into　　existence　　somewhere　　else　　....　　and　　vanishing　　from　　there　　I　　again　　reappeared　　here.”　　Thus　　he　　remembers,　　always　　together　　with　　the　　marks　　and　　peculiarities,　　many　　a　　former　　existence　　.
(5)　　””With　　the　　divine　　eye　　(dibba-cakkhu　　=　　yatha^-kammúpaga-n~a^na　　or　　cutúpapa^ta-n~a^na),　　the　　pure　　one,　　he　　sees　　beings　　vanishing　　and　　reappearing,　　low　　and　　noble　　ones,　　beautiful　　and　　ugly　　ones,　　sees　　how　　beings　　are　　reappearing　　according　　to　　their　　deeds　　(s.　　karma):　　”These　　beings,　　indeed,　　followed　　evil　　ways　　in　　bodily　　actions,　　words　　and　　thoughts,　　insulted　　the　　noble　　ones,　　held　　evil　　views,　　and　　according　　to　　their　　evil　　views　　they　　acted.　　At　　the　　dissolution　　of　　their　　body,　　after　　death,　　they　　have　　appeared　　in　　lower　　worlds,　　in　　painful　　states　　of　　existence,　　in　　the　　world　　of　　suffering,　　in　　hell.　　Those　　other　　beings,　　however,　　are　　endowed　　with　　good　　action　　....　　have　　appeared　　in　　happy　　state　　of　　existence,　　in　　a　　heavenly　　world.
(6)　　"Through　　the　　extinction　　of　　all　　cankers　　(a^savakkhaya)　　even　　in　　this　　very　　life　　he　　enters　　into　　the　　possession　　of　　deliverance　　of　　mind,　　deliverance　　through　　wisdom,　　after　　having　　himself　　understood　　and　　realized　　it.””
4-6　　appear　　frequently　　under　　the　　name　　of　　the　　”threefold　　(higher)　　knowledge”　　(te-vijja^,　　q.v.).　　They　　are,　　however,　　not　　a　　necessary　　condition　　for　　the　　attainment　　of　　sainthood　　(arahatta),　　i.e.　　of　　the　　sixth　　abhin~n~a^.
Vis.M.　　XI-XIII　　gives　　a　　detailed　　explanation　　of　　the　　5　　mundane　　higher　　powers,　　together　　with　　the　　method　　of　　attaining　　them.
In　　connection　　with　　the　　4　　kinds　　of　　progress　　(s.　　patipada^),　　abhin~n~a^　　means　　the　　”comprehension”　　achieved　　on　　attainment　　of　　the　　paths　　and　　fruitions.

南传佛教英文辞典【663】abhisamaya

　　”truth-realization”,　　...
is　　the　　full　　and　　direct　　grasp　　of　　the　　Four　　Noble　　Truths　　by　　the　　Stream-winner　　(Sota^panna;　　s.　　ariya-puggala).
In　　the　　Com.　　the　　term　　is　　represented　　by　　”penetration”　　(pativedha,　　q.v.).　　Frequently　　occurring　　as　　dhamma^bhisamaya,　　”realization　　of　　the　　doctrine”
Cf.　　S.　　XIII　　(Abhisamaya　　Samyutta)　　and　　Pts.M.　　(Abhisamaya　　Katha^).

南传佛教英文辞典【664】absorption

　　s.　　jha^na.

南传佛教英文辞典【665】adhimokkha

　　”determination”,　　decision,　　resolve　　...
”determination”,　　decision,　　resolve:　　
is　　one　　of　　the　　mental　　concomitants　　(cetasika)　　and　　belongs　　to　　the　　group　　of　　mental　　formations　　(sankha^ra-kkhandha).
In　　M.111,　　it　　is　　mentioned　　together　　with　　other　　mental　　concomitants.
See　　Tab.　　II,　　III.

英汉对照词典【666】ADHITTHANA

adhitthana　　==　　决定,决意,受持,依处,摄持

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