[Multiverse-Core]的解釋_[Multiverse-Core]是什麽意思？什麽是[Multiverse-Core]？-第37頁 - 佛教詞典

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in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 業(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 識(Vijnana) 無常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 結集(samgiti) 輪回(samsara) 涅槃(Nirvana) 無我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南傳佛教英文辭典【649】treasures

　　the　　7:　　s.　　dhana　　(q.v.).

英漢對照詞典【650】TRIPITAKA

Tripitaka　　==　　叁藏（經、律、論）

It　　is　　a　　Sanskrit　　word　　meaning　　Three　　Treasures:　　
1.Sutra　　Pitika　　-　　the　　sermons　　attributed　　to　　the　　Shakyamuni　　Buddha.
2.Vinaya　　Pitika　　-　　the　　discipline　　in　　practice　　to　　act　　according　　to　　the　　rules　　and　　regulations.
3.Abhidharma　　Pitika　　-　　the　　philosophical　　work,　　such　　as　　discourses,　　discussions,　　or　　treatises　　on　　the　　dogma,　　doctrines,　　etc.　　of　　Buddhism.

南傳佛教英文辭典【651】upa^da^na

　　”clinging”,　　according　　to　　Vis.M.　　XVII,　　is　　an　　intensified　　degree　　of　　craving　　(tanha^,　　q.v.).　　The　　4　　kinds　　of　　clinging　　are:　　sensuous　　clinging　　(ka^mupa^da^na),　　clinging　　to　　views　　(ditthupa^da^na),　　clinging　　to　　mere　　rules　　and　　ritual　　(si^labbatupa^da^na),　　clinging　　to　　the　　personaljty-belief　　(atta-va^dupa^da^na).
(1)　　"What　　now　　is　　the　　sensuous　　clinging?　　Whatever　　with　　regard　　to　　sensuous　　objects　　there　　exists　　of　　sensuous　　lust,　　sensuous　　desire,　　sensuous　　attachment,　　sensuous　　passion,　　sensuous　　deludedness,　　sensuous　　fetters:　　this　　is　　called　　sensuous　　clinging.
(2)　　””What　　is　　the　　clinging　　to　　views?　　”Alms　　and　　offerings　　are　　useless;　　there　　is　　no　　fruit　　and　　result　　for　　good　　and　　bad　　deeds:　　all　　such　　view　　and　　wrong　　conceptions　　are　　called　　the　　clinging　　to　　views.
(3)　　"What　　is　　the　　clinging　　to　　mere　　rules　　and　　ritual?　　The　　holding　　firmly　　to　　the　　view　　that　　through　　mere　　rules　　and　　ritual　　one　　may　　reach　　purification:　　this　　is　　called　　the　　clinging　　to　　mere　　rules　　and　　ritual.
(4)　　"What　　is　　the　　clinging　　to　　the　　personality-belief?　　The　　20　　kinds　　of　　ego-views　　with　　regard　　to　　the　　groups　　of　　existence　　(s.　　sakka^ya-ditthi):　　these　　are　　called　　the　　clinging　　to　　the　　personality-belief"　　(Dhs.　　1214-17).
This　　traditional　　fourfold　　division　　of　　clinging　　is　　not　　quite　　satisfactory.　　Besides　　kamupa^da^na　　we　　should　　expect　　either　　rúpupa^da^na　　and　　arúpupa^da^na,　　or　　simply　　bhavupa^da^na.　　Though　　the　　Ana^ga^mi^　　is　　entirely　　free　　from　　the　　traditional　　4　　kinds　　of　　upa^da^na,　　he　　is　　not　　freed　　from　　rebirth,　　as　　he　　still　　possesses　　bhavupa^da^na.　　The　　Com.　　to　　Vis.M.　　XVII,　　in　　trying　　to　　get　　out　　of　　this　　dilemma,　　explains　　ka^mupa^da^na　　as　　including　　here　　all　　the　　remaining　　kinds　　of　　clinging.
"Clinging”　　is　　the　　common　　rendering　　for　　u.,　　though　　”grasping”　　would　　come　　closer　　to　　the　　literal　　meaning　　of　　it,　　which　　is　　”uptake”;　　s.　　Three　　Cardinal　　Discourses　　(WHEEL　　17),　　p.19.

南傳佛教英文辭典【652】upa^sika^

　　”female　　adherent”;　　s.　　upa^saka.

南傳佛教英文辭典【653】vanishing

　　Contemplation　　of:　　vaya^nupassana^,　　is　　one　　of　　the　　18　　chief　　kinds　　of　　insight　　(vipassa^na,　　q.v.).

南傳佛教英文辭典【654】vinipa^ta

　　”world　　of　　suffering”,　　is　　another　　name　　for　　the　　4　　woeful　　courses　　(duggati;　　s.　　gati)　　of　　existence,　　and　　for　　the　　4　　lower　　worlds　　(apa^ya,　　q.v.).
The　　Stream-Winner　　(sota^panna,　　q.v.)　　is　　no　　longer　　subject　　to　　rebirth　　in　　them　　(avinipa^ta-dhamma).

南傳佛教英文辭典【655】vya^pa^da

　　”ill-will”,　　is　　a　　synonym　　of　　dosa　　(s.　　múla);　　it　　is　　one　　of　　the　　5　　hindrances　　(ni^varana,　　q.v.)　　and　　one　　of　　the　　10　　fetters　　(samyojana,　　q.v.).

南傳佛教英文辭典【656】worldling

　　puthujjana　　(q.v.).

英漢對照詞典【657】YASODHARA

Yasodhara　　==　　耶蘇陀羅

the　　wife　　of　　Siddhartha　　Goutama.

中國百科全書【658】阿含(agama)

　　ahan

　　原始佛教基本經典。各類阿含經的統稱。爲梵文的音譯，也作阿晗　　、阿含暮、阿笈摩等。《長阿含經·序》意譯爲“法歸”，謂阿含經乃“萬善之淵府，總持之林苑”。《翻譯名義集》卷四譯作“無比法”，言此典爲法之最上者。《一切經音義》卷二十四譯作“教”或“傳”，意指“教說”或“依師弟傳承的教說”。佛教經典大都沿襲此意解釋。

　　內容　　基本上是以一種言行錄的體裁，記述佛陀所說及其直傳弟子們的修道和傳教活動；闡述當時“外道”的學說以及佛陀對他們的批駁。其中所述佛教的基本教義有四谛、八正道、十二因緣、緣起、無常、無我、五蘊、四禅、善惡報應、輪回等等。小乘佛教各派均宗阿含。小乘律、論也都引述或闡發阿含的內容。阿含經爲研究佛教産生以及原始佛教教義的主要典籍，其中還包含當時印度政治、宗教和哲學的重要資料。

　　成書過程　　據佛典傳說，佛涅槃不久，大迦葉遴選500名碩學僧人在王舍城結集叁藏。釋迦牟尼所說的經由阿難誦出，有五大部阿含。一般認爲，第一次結集時已確定了阿含經的基本內容，但在阿育王之前尚未經編輯。直到部派佛教時期，阿含才陸續系統地經過整理。約公園前1世紀寫成文字，按經文篇幅長短，北傳佛教分爲《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》四部。南傳佛教分爲《長部經典》、《中部經典》、《相應部經典》、《增支部經典》和《小部經典》等五部。北傳四部與南傳五部的前四部大體相應。但經文排列次序相差甚大，收經的數目也不盡相同。又因兩傳文本出自不同部派，經文內容也有所出入。據說各大部派都有自己的阿含經，但都不同程度的添加了非佛說的後期內容。

　　漢譯　　四部阿含的漢譯出自不同部派，編成時間有先後。《雜阿含經》出自化地部，南朝宋求那跋陀羅譯，共50卷。此書各經文句雜碎，夾雜彙編。《增一阿含經》，屬說一切有部，並以大衆部本修補。東晉僧伽提婆譯，共50卷（或作51卷）。此經以法數相次，從一法增至十法，一一相從，文義條貫。《中阿含經》爲說一切有部所傳。東晉僧伽提婆譯，共60卷。《長阿含經》編輯最晚，依法藏部本。後秦佛陀耶舍、竺佛念譯，共22卷。中國譯經始于阿含。漢明帝時，譯出《四十二章經》，從內容看當是阿含中某些章節的節譯或編譯。其後200余年間，有安世高、支謙、法護、法炬等譯出阿含若幹單品。所據文本既有梵文本又有西域各國文本，各品出自何部派已難稽考。4世紀末到5世紀中葉，四部阿含經陸續依梵本整部譯出。從東漢到北宋，曆代都有阿含中一些經的異譯本，據《精刻大藏經目錄》（支那內學院編）記載，現尚存161種。南傳《小部經典》，中國有一大部分缺譯，已有的譯文也散存各處。此外，阿含的漢譯，深受中國文化的影響，譯者有時取中國習慣用語加以意譯，致使意義有所不同。如漢譯《長阿含經》中的《阿摩晝經》和《梵動經》有關于針灸的記載，但巴利文《長部經典》中的上述兩經則無此內容。（任　　傑　　魏道儒）

中國百科全書【659】法(dharma)

　　Fa

　　佛教術語。《俱舍論》卷一稱“能持自相故名爲法”。這是傳統的解釋，意即凡具有質的規定性，並爲人們所認識的一切事物和現象，就稱爲法。根據這種解釋，由于大小乘及派別的不同，其分類也不同。通常有以下叁種：

　　叁科　　大小乘都承認的分類法，即把一切諸法分爲五蘊、十二處（又稱十二入）、十八界。1、五蘊。即指構成人的五種要素的集聚。色，即物質世界，對人來說是指身體及肉體的物質性；受，即感覺；想，即表象作用；行，即意志；識，即統一各種心理作用的意識。2、十二處。即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六境（色、聲、香、味、觸、法）。亦即六種感覺器官及其相對的客觀對象。3、十八界。即六根、六境以及由此而産生的六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。

　　叁科的分類法，要求佛教徒從這叁方面來觀察人和人所面對的客觀世界，目的是破除“我執”的謬見，認識“無我”的道理。

　　五位七十五法　　小乘說一切有部對宇宙萬有的分類法。他們把宇宙間的一切物質現象和精神現象分爲兩大類：由因緣和合而産生的有生滅變化的現象稱有爲法；非由因緣和合而産生的無生滅變化的現象稱無爲法。有爲法中分爲色法十一種，心法一種，心所有法四十六種，心不相應法十四種。無爲法只有叁種。總計七十五種，故稱五位七十五法。①色法。物質現象，即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）和無表色（亦稱無作色，指外表不顯的物質現象），計十一種。②心法。精神現象，一種。③心所有法。心法派生或隨屬的現象或作用。有四十六種，分爲六品：一爲遍大地法：普遍都有的精神現象或境界。有受、想、思、觸（感觸）、欲（欲望）、慧（智慧）、念（記憶）、作意（意願）、勝解（以爲）、叁摩地（叁昧），計十種。二爲大善地法：善的精神現象。有信、勤（努力）、舍（精神放松）、慚（慚愧，對自己而言）、愧（慚愧，對別人而言）、無貪、無瞋、不害（不殺、非暴力）、輕安（心情舒適）、不放逸（不斷努力）十種。叁爲大煩惱地法：較大煩惱的精神現象或境界。有無明（無知）、放逸、懈怠、不信、昏沈（昏沈）、掉舉（心不平靜）六種。四爲大不善地法：不善的精神現象或境界。有無慚、無愧兩種。五爲小煩惱地法：一般煩惱的精神現象或境界。有忿（怒）、覆（掩飾錯誤）、悭、嫉、惱（狠戾）、害、恨、谄、诳憍（驕傲）十種。六爲不定地法：不定的精神現象或境界。有惡作、睡眠、尋（尋求）、伺（深度的或細心的貪求）、貪、瞋、慢、疑八種。④心不相應法：與色、心皆不相應的，即既非精神又非物質的現象。有得（成就）、非得、同分（衆生各各自我類似的一些活動）、無想果、無想定（不去思想外界，使心不動）、滅盡定（用盡力量，使思想不活動）、命根（生命的器官）、生、住（階段性的停止）、異（變化）、滅、名身（音節合成的概念）、句身（句子的合集）、文身（字母的合集）十四種。⑤無爲法。分虛空無爲（認識真理猶如虛空的精神現象或境界）、擇滅無爲（通過智慧的揀擇力，斷滅煩惱而悟得的精神現象或境界）、非擇滅無爲（非通過智慧的揀擇力，而因缺乏條件致使不生的精神現象或境界）叁種。

　　五位百法　　瑜伽行派對宇宙萬有各種現象的分類法，包括心法八種，心所有法五十一種，色法十一種，心不相應法二十四種，無爲法六種，合計共百種，故稱五位百法。①心法。分八識，即眼識（視覺）、耳識（聽覺）、鼻識（嗅覺）、舌識（味覺）、身識（觸覺）、意識（統一各種心理作用的意識）、末那識（思維度量的識）、阿賴耶識（根本識）。②心所有法。分六品、五十一種。遍行：有作意、觸、受、思、想五種。別境：有欲、勝解、念、定、慧五種。善：有信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行、舍、不害十二種。根本煩惱：有貪、瞋（仇恨）、癡（愚昧）、慢（傲慢）、疑（猶豫不決）、惡見（錯誤見解）六種。隨煩惱。有忿、恨、複、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、無愧、掉舉、昏沈、不信、懈怠、施逸、失念（遺忘）、散亂、不正知二十種。不定：有悔、睡眠、尋、伺四種。③色法。分五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五塵（色、聲、香、味、觸）和法處所攝色十一種。④心不相應法。發得、命根、衆同分（衆生的共性）、異生性（形成衆生之間不同的本性）、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異（區別）、相應（因果相稱）、勢速（變化的速度）、次第（序列）、方（空間）、時、數、和合性（總性）、不和合性（分解）二十四種。⑤無爲法。分虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲、不動滅無爲（不爲苦樂所動的境界）、真如無爲（達到最高真理的精神境界）。

　　諸家釋義　　以上僅是法的一種最常見的用法。實際上，在佛教文獻中，法的含義多種多樣，用法及其內涵極其複雜。例如：1、真理、法則、規範。見《法華經·方便品》、《維摩經》等。2、正當的事情（非指善行）。見《出曜經·無放逸品》。3、指作爲理法的緣起。見《中阿含經》卷七。4、教導、佛陀的教導、佛法。見《維摩經》、《義足經》、《出曜經·無放逸品》、《有部律破僧事》、《法華經》、《中論》、《百五十贊》等。5、叁寶之一。見《中阿含經》卷十一。6、具體的戒律，學處。見《遊行經》和《大般涅槃經》。7、指十二部經　　。見《般泥洹經》。8、本性。見《中論》。9、型。見《維摩經》。10、意之對象，六境之一。見《般若心經》、《金剛般若經》、《中論》、《維摩經》等。11、存在、對象。見《維摩經》、《辨中邊論》、《莊嚴經論》、《唯識叁十頌》、《成唯識論》等。12、用文字表達的意思。13、心的活動，心的功能。14、實體。15、叁身之一的法身。見《唯識叁十頌》。16、與主語相對之述語。見《正理門論》。17、相當于中國因明中的義、後陳、差別、能別。見《因明大疏》。18、密教中的祈禱、修法。見《百五十贊》、《觀音經》、《華嚴經》、《灌頂經》等。（高楊　　元湛）　　
　　

南傳佛教英文辭典【660】a^bhassara

　　he　　”Radiant　　Ones”,　　are　　a　　class　　of　　heavenly　　beings　　of　　the　　fine-material　　world　　(rúpa-loka);　　cf.　　deva.

南傳佛教英文辭典【661】aberration

　　in　　morality　　and　　understanding):　　s.　　vipatti.

南傳佛教英文辭典【662】abhin~n~a^

　　The　　6　　”higher　　powers”,　　or　　supernormal　　knowledge”s,　　...
The　　6　　”higher　　powers”,　　or　　supernormal　　knowledge”s,　　consist　　of　　5　　mundane　　(lokiya,　　q.v.)　　powers　　attainable　　through　　the　　utmost　　perfection　　in　　mental　　concentration　　(sama^dhi,　　q.v.)　　and　　one　　supermundane　　(lokuttara,　　q.v.)　　power　　attainable　　through　　penetrating　　insight　　(vipassana^,　　q.v.),　　i.e.　　extinction　　of　　all　　cankers　　(a^savakkhaya;　　s.　　a^sava),　　in　　other　　words,　　realization　　of　　Arahatship　　or　　Holiness.
They　　are:　　
(1)　　magical　　powers　　(iddhi-vidha),　　
(2)　　divine　　ear　　(dibba-sota),　　
(3)　　penetration　　of　　the　　minds　　of　　others　　(ceto-pariya-n~a^na),　　
(4)　　remembrance　　of　　former　　existences　　(pubbe-niva^sa^nussati),　　
(5)　　divine　　eye　　(dibba-cakkhu),　　
(6)　　extinction　　of　　all　　cankers　　(a^savakkhaya).　　
The　　stereotype　　text　　met　　with　　in　　all　　the　　4　　Sutta-collections　　(e.g.　　D.34;　　M.4,　　M.6,　　M.77;　　A.III.99;　　A.V.23;　　S.15.9　　and　　Pug.271,　　Pug.239)　　is　　as　　follows:
(1)　　"Now,　　O　　Bhikkhus,　　the　　monk　　enjoys　　the　　various　　magical　　powers　　(iddhi-vidha),　　such　　as　　being　　one　　he　　becomes　　manifold,　　and　　having　　become　　manifold　　he　　again　　becomes　　one.　　He　　appears　　and　　disappears.　　Without　　being　　obstructed　　he　　passes　　through　　walls　　and　　mountains,　　just　　as　　if　　through　　the　　air.　　In　　the　　earth　　he　　dives　　and　　rises　　up　　again,　　just　　as　　if　　in　　the　　water.　　He　　walks　　on　　water　　without　　sinking,　　just　　as　　if　　on　　the　　earth.　　Cross-legged　　he　　floats　　through　　the　　air,　　just　　like　　a　　winged　　bird.　　With　　his　　hand　　he　　touches　　the　　sun　　and　　moon,　　these　　so　　mighty　　ones,　　so　　powerful　　ones.　　Even　　up　　to　　the　　Brahma-world　　he　　has　　mastery　　over　　his　　body.
(2)　　"With　　the　　divine　　ear　　(dibba-sota)　　he　　hears　　sounds　　both　　heavenly　　and　　human,　　far　　and　　near.
(3)　　"He　　knows　　the　　minds　　of　　other　　beings　　(parassa　　ceto-pariya-n~a^na),　　of　　other　　persons,　　by　　penetrating　　them　　with　　his　　own　　mind.　　He　　knows　　the　　greedy　　mind　　as　　greedy　　and　　the　　not-greedy　　one　　as　　not　　greedy;　　knows　　the　　hating　　mind　　as　　hating　　and　　the　　not-hating　　one　　as　　not　　hating;　　knows　　the　　deluded　　mind　　as　　deluded　　and　　the　　not-deluded　　one　　as　　not　　deluded;　　knows　　the　　shrunken　　mind　　and　　the　　distracted　　one,　　the　　developed　　mind　　and　　the　　undeveloped　　one,　　the　　surpassable　　mind　　and　　the　　unsurpassable　　one,　　the　　concentrated　　mind　　and　　the　　unconcentrated　　one,　　the　　freed　　mind　　and　　the　　unfreed　　one.
(4)　　"He　　remembers　　manifold　　former　　existences　　(pubbe-niva^sa^nussati),　　such　　as　　one　　birth,　　two,　　three,　　four　　and　　five　　births　　....　　hundred　　thousand　　births;　　remembers　　many　　formations　　and　　dissolutions　　of　　worlds:　　”There　　I　　was,　　such　　name　　I　　had　　....　　and　　vanishing　　from　　there　　I　　entered　　into　　existence　　somewhere　　else　　....　　and　　vanishing　　from　　there　　I　　again　　reappeared　　here.”　　Thus　　he　　remembers,　　always　　together　　with　　the　　marks　　and　　peculiarities,　　many　　a　　former　　existence　　.
(5)　　””With　　the　　divine　　eye　　(dibba-cakkhu　　=　　yatha^-kammúpaga-n~a^na　　or　　cutúpapa^ta-n~a^na),　　the　　pure　　one,　　he　　sees　　beings　　vanishing　　and　　reappearing,　　low　　and　　noble　　ones,　　beautiful　　and　　ugly　　ones,　　sees　　how　　beings　　are　　reappearing　　according　　to　　their　　deeds　　(s.　　karma):　　”These　　beings,　　indeed,　　followed　　evil　　ways　　in　　bodily　　actions,　　words　　and　　thoughts,　　insulted　　the　　noble　　ones,　　held　　evil　　views,　　and　　according　　to　　their　　evil　　views　　they　　acted.　　At　　the　　dissolution　　of　　their　　body,　　after　　death,　　they　　have　　appeared　　in　　lower　　worlds,　　in　　painful　　states　　of　　existence,　　in　　the　　world　　of　　suffering,　　in　　hell.　　Those　　other　　beings,　　however,　　are　　endowed　　with　　good　　action　　....　　have　　appeared　　in　　happy　　state　　of　　existence,　　in　　a　　heavenly　　world.
(6)　　"Through　　the　　extinction　　of　　all　　cankers　　(a^savakkhaya)　　even　　in　　this　　very　　life　　he　　enters　　into　　the　　possession　　of　　deliverance　　of　　mind,　　deliverance　　through　　wisdom,　　after　　having　　himself　　understood　　and　　realized　　it.””
4-6　　appear　　frequently　　under　　the　　name　　of　　the　　”threefold　　(higher)　　knowledge”　　(te-vijja^,　　q.v.).　　They　　are,　　however,　　not　　a　　necessary　　condition　　for　　the　　attainment　　of　　sainthood　　(arahatta),　　i.e.　　of　　the　　sixth　　abhin~n~a^.
Vis.M.　　XI-XIII　　gives　　a　　detailed　　explanation　　of　　the　　5　　mundane　　higher　　powers,　　together　　with　　the　　method　　of　　attaining　　them.
In　　connection　　with　　the　　4　　kinds　　of　　progress　　(s.　　patipada^),　　abhin~n~a^　　means　　the　　”comprehension”　　achieved　　on　　attainment　　of　　the　　paths　　and　　fruitions.

南傳佛教英文辭典【663】abhisamaya

　　”truth-realization”,　　...
is　　the　　full　　and　　direct　　grasp　　of　　the　　Four　　Noble　　Truths　　by　　the　　Stream-winner　　(Sota^panna;　　s.　　ariya-puggala).
In　　the　　Com.　　the　　term　　is　　represented　　by　　”penetration”　　(pativedha,　　q.v.).　　Frequently　　occurring　　as　　dhamma^bhisamaya,　　”realization　　of　　the　　doctrine”
Cf.　　S.　　XIII　　(Abhisamaya　　Samyutta)　　and　　Pts.M.　　(Abhisamaya　　Katha^).

南傳佛教英文辭典【664】absorption

　　s.　　jha^na.

南傳佛教英文辭典【665】adhimokkha

　　”determination”,　　decision,　　resolve　　...
”determination”,　　decision,　　resolve:　　
is　　one　　of　　the　　mental　　concomitants　　(cetasika)　　and　　belongs　　to　　the　　group　　of　　mental　　formations　　(sankha^ra-kkhandha).
In　　M.111,　　it　　is　　mentioned　　together　　with　　other　　mental　　concomitants.
See　　Tab.　　II,　　III.

英漢對照詞典【666】ADHITTHANA

adhitthana　　==　　決定,決意,受持,依處,攝持

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