１．覺悟如如之理的佛。２．佛體即是如如之理。 - 陳義孝編
覺悟如如之理的佛，佛體即是如如之理。
- 梵心居士編
（術語）行境十佛之一。如來有自在神力，故雲如意佛。
如來有自在的神力，故雲如意佛。 - 陳義孝編
如來有自在的神力，故雲如意佛。
- 梵心居士編
又作肉身佛、即身佛。略作肉身、真身。據彌勒下生經載，彌勒佛當來下生娑婆世界，救度釋迦牟尼佛未度化之衆生。基于此一信仰，將自己保持肉身不朽，以待彌勒佛出世，即爲入定佛之濫觞。我國自古即有此種信仰，于曆代高僧傳中多有所記載。據大唐西域記載，七世紀頃，帕米爾高原以北地方之石窟中即祀有入定佛。六朝初期之入定佛多見于西域僧，我國入定佛之習俗或系受中亞影響所致。如晉之歌羅竭（陽樊人）、單道開（四世紀頃）、隋之智顗、唐之僧徹、法順、善無畏等，皆系入定佛。廣東曲江南華寺慧能（638～713）之肉身，爲現存最古之入定佛，全身著衣塗漆。臺灣汐止慈航堂彌勒內院入定之慈航（福建人）爲當代佛教著名之入定佛。
指密教胎藏界曼荼羅釋迦院中之叁佛頂，表示如來叁部衆德之頂。佛頂，乃如來無見頂相，于諸佛中最爲尊勝。叁佛頂即：(一)廣大佛頂，又作大轉輪佛頂、廣生佛頂、會通大佛頂，或稱黃色佛頂。跏坐于赤蓮花上，右手持蓮花，蓮上立獨股杵，臂當胸前。左手拇中指相撚，豎食指，掌向外，置胸前。密號破魔金剛，叁昧耶形爲五股金剛杵。(二)極廣大佛頂，又作高佛頂、廣大發生佛頂、極廣生佛頂。形像身黃色，坐赤蓮花上，左手持蓮當腰，蓮上有綠珠。密號難都金剛，叁昧耶形爲開敷之蓮花。(叁)無邊音聲佛頂，又作無量聲轉輪佛頂。如來梵音之說法無量無邊，能契衆機，故稱之。形像黃色，右手豎掌，屈食指、中指，置于胸前，左手持蓮于腰側，蓮上有螺貝。密號妙響金剛，叁昧耶形爲蓮花上螺貝。［大日經具緣品、密印品、秘密漫荼羅品、不空罥索神變真言經卷九、大日經疏卷五］
（名數）在釋尊之右方，表胎藏界叁部之衆德，而立叁佛頂。大日經一曰：“于毫相之右，複畫叁佛頂。初名廣大頂，次名極廣大，及無邊音聲，皆應善安立。”一、廣大佛頂，又作廣生佛頂、極廣生佛頂、黃色佛頂、高佛頂、大轉輪佛頂。秘藏記末曰：“大轉輪佛頂，黃色，右手持蓮華，上有一股跋折羅。”二極廣大佛頂，又作發生佛頂、廣大發生佛頂、阿毗發生佛頂、發生一切佛頂、光聚佛頂。秘藏記末曰：“光聚佛頂，黃色，左手持蓮華，上有寶。”叁無邊音聲佛頂，又作無量音聲佛頂，無邊聲佛頂。秘藏記末曰：“無量音聲佛頂，黃色，左手持蓮華，上有螺貝。”此叁佛頂之形相如前之五佛頂。大日經疏五曰：“第一名廣大佛頂，第二名極廣大佛頂，第叁名無邊音聲佛頂。其形相皆同五頂，是如來叁部衆德之頂也。”
（名數）謂發生，廣生，無量聲之叁佛頂也。分掌如來叁部之德。大疏謂發生白色（息炎），廣生黃色（增益），無量聲赤色（降伏）。
（名數）唯識論所明之叁身也。見叁身條。
[出宗鏡錄] 一自性身謂諸如來。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名法身。是名自性身。二受用身受用身有二種。一者自受用身。謂諸如來修習無量福慧。所起無邊真實功德。恒自受用廣大法樂也。二者他受用身。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功德身。居純淨土。爲住十地諸菩薩衆。現大神通。轉正法輪。令彼受用大乘法樂也。(十地者。觀喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)叁變化身謂諸如來。以不思議神力。變現無 - 明·一如等 撰
見叁身條。 - 陳義孝編
宗鏡錄雲叁佛身：
一、自性身 謂諸如來，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，是名自性身。
二、受用身 受用身有二種：
一者、自受用身 謂諸如來修習無量福慧，所起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂也。
二者、他受用身 謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆，現大神通，轉正法輪，令彼受用大乘法樂也。
叁、變化身 謂諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆及二乘等，稱其機宜，現通說法，令其各得諸利樂事，是名變化身。 - 明·楊卓
指成唯識論所說之叁種佛土。即法性土、受用土、變化土。佛有叁身，故所居之國土亦有叁種，即法身佛住于法性土，報身佛住于受用土，應身佛住于變化土。［大乘法苑義林章卷七末］（參閱“受用土”3100、“法性土”3358、“變化土”6913）
（名數）對于唯識論所說之叁佛身，定叁佛所居之國土：一、法性土，自性身之土，即真如之理也。此身土與體雖無差別，然相性不同，故以能知之覺相爲佛（即身），以所知之法性爲土。二、受用土，即報身受用之國土。爲與大圓鏡智相應之淨識所變現，盡未來際而相續，以無漏之色爲體。此中有自受用土與他受用土二種：自受用土如上，他受用土者，依平等性智之大慈悲力，對于初地已上之菩薩，變淨土者。亦以無漏之五塵爲體。叁、變化土，即變化身所居之土也。依成所作智之大慈悲力。應初地以下乃至一切之凡夫。或現淨土，或現穢土者，見義林章七末。
[出華嚴經疏] 一法性土法性土者。即法身如來所依之土。乃理土也。謂以本識如來藏身爲所依持。恒頓變現外諸器界。則法性土通爲諸土之體也。(器界者。世界如器故也。)二受用土受用土者。即報身如來受用之土也。受用有二。一者若以相應淨識。所修自利行滿。從初成佛。盡未來際。相續變爲純淨佛土。周圓無際。衆寶莊嚴。是名自受用土。二者若以大慈悲力。所修化他行滿。隨十地菩薩所宜。變成淨土。或大或小。或勝或劣等是也。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。 - 明·一如等 撰
法性土、受用土、變化土。法性土是佛法性身所住的國土，亦即真如的理體；受用土是佛報身所受用的國土，乃由佛的淨識所變現；變化土是佛變化身所住的國土。 - 陳義孝編
華嚴經疏雲叁佛土：
一、法性土 法性土者，即法身如來所依之土，乃理土也。謂以本識如來藏身，爲所依持，恒頓變現外諸器界，則法性土通爲諸土之體也。
二、受用土 受用土者，即報身如來受用之土也。受用有二：
一者、若以相應淨識所修自利行滿，從初成佛，盡未來際，相續變爲純淨佛土，周圓無際，衆寶莊嚴，是名自受用土。
二者、若以大慈悲力，所修化他行滿，隨十地菩薩所宜，變成淨土，或大或小，或勝或劣等是也。
叁、變化土 變化土者，即應身如來變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸衆生善惡之業，變現淨穢之土，方便設化是也。
此叁土或將受用土開爲自受用他受用之二，則爲四土。 - 明·楊卓