无我的真理。真如即真理的意思。 - 陈义孝编
无我的真理，真如即真理之意。
- 梵心居士编
（杂名）经部师不立虚空实有，因之名为无空论师。
（术语）与言醉生梦死同。遗教经曰：“常当自勉，精进修之。无为空死，后致有悔。”
（术语）谓般若经之所说，三论之所宗。以彼说一切诸法，无相空寂，而无实体故也。唯识枢要上本曰：“龙猛菩萨证极喜地，采集大乘无相空教，造中论等究畅真要。”
阐明一切法都是性空无相的教法，如般若经所说的是。 - 陈义孝编
五蕴是色受想行识，色从四大假合而有，从想行识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故谓五蕴皆空。 - 陈义孝编
色、受、想、行、识为五蕴。
色从四大假合而有；受、想、行、识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故名五蕴皆空。
- 梵心居士编
不要白费力气。 - 庄春江居士编
佛家论诸法为空，就其体性称性空，就其相状则称相空。又作性相二空。诸书立说各异：(一)依大智度论卷三十一载，于所列“十八空”中有性空、相空，性空者，谓诸法之性未生时为空无所有，遇众缘和合时则生起诸法，若无众缘，亦空无所有，如水藉火之燃烧而沸腾，遂显出热性，若火熄灭，热性亦失。相空者，谓诸法之相有总、别之分，无常、苦、空等相为总相，火之热、水之湿等相为别相，此等总、别之相亦属空性，终不可求。(二)依真谛所译十八空论所释，性空者，意为佛性即空。佛性乃诸法之自性，为真实性，以真实相为无体、无相、无生、无灭、寂静之自性涅槃。相空者，谓化身非生死、非涅槃，故无生死虚妄之相，亦无涅槃真实之相。(三)于天台宗，进行“一空”（法性实相）之观法时，若从破执之行相差异来分别，可将所观之空法分为性空与相空两种，合称为性相二空。性空者，以“不自生、不他生、不共生、不无因生”等四句，来推检诸法，破遣“有”之妄执，并以行“诸法性空”之观。相空者，谓性执既破，更遣除其名字假相，令之亦空。故知凡修一“空”观，必破遣性、相二种情执。(四)依行事钞资持记卷二十八载，性空者，为劣根浅智之声闻、缘觉二乘所修之空，由一一推析诸法体性而显“空无我”之理。相空者，为根性智慧稍进的发大心之小菩萨所修之空，不由推析，直就诸法之本相而显“无相空”。［金光明经文句记卷六下、止观辅行传弘决卷三之三］
天台宗于进行“一空”之观法时，由其破执之行相差异来分别，可将所观之空法分为性空、相空两种，合称性相二空。（参阅“性空相空”3230）
（修法）虚空藏之修法。即以不空译之大虚空藏菩萨念诵法为所依，通修福德智慧音声之法也。
（行事）讲赞虚空藏菩萨之法事也。
（经名）虚空藏菩萨经之略名。
密教胎藏界曼荼罗十二大院之第十院。位于持明院下方。以虚空藏菩萨为主尊，故称虚空藏院。此院表悲智合一，包藏万德，能从众生授一切宝，兼具智德，而以福德为本。虚空藏菩萨之右手持剑表智德；左手持莲花表福德。院内有二十八尊，中央为虚空藏菩萨，其左右诸尊复分上下两段罗列。上段为十波罗蜜菩萨，右方即檀、戒、忍、进、禅五菩萨之福门，左方为般若、方便、愿、力、智五菩萨之智门。下段左方则有无垢逝、苏婆呼、金刚针、苏悉地羯罗、曼荼罗，下段右方为共发意转轮、生念处、忿怒钩、不空钩等菩萨。而右端千手观音以莲华部之观音院为因行所生之果德，左端金刚藏王菩萨以金刚部之金刚手院为因行所生之果德。另有以千手、金刚藏二尊及其
眷属别开二院之说，以虚空藏为佛部，与两端二尊共于此院表胎藏界三部之德。［大日经卷一具缘品、卷四密印品、不空罥索经卷九］（参阅“胎藏界曼荼罗”3935、“曼荼罗”4400）
（术语）胎藏界曼陀罗十三大院中第十之名。虽有二十八尊，而以虚空藏菩萨为中尊。
（术语）空处定之具名。四空处定之一。见空处条。
（术语）五种法身之一。谓如来之法身，融通三际，包括大千，一性圆明，远离诸染也。非言彼身外之虚空即法身也。