無我的真理。真如即真理的意思。 - 陳義孝編
無我的真理，真如即真理之意。
- 梵心居士編
（雜名）經部師不立虛空實有，因之名爲無空論師。
（術語）與言醉生夢死同。遺教經曰：“常當自勉，精進修之。無爲空死，後致有悔。”
（術語）謂般若經之所說，叁論之所宗。以彼說一切諸法，無相空寂，而無實體故也。唯識樞要上本曰：“龍猛菩薩證極喜地，采集大乘無相空教，造中論等究暢真要。”
闡明一切法都是性空無相的教法，如般若經所說的是。 - 陳義孝編
五蘊是色受想行識，色從四大假合而有，從想行識由妄念而生，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，故謂五蘊皆空。 - 陳義孝編
色、受、想、行、識爲五蘊。
色從四大假合而有；受、想、行、識由妄念而生，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，故名五蘊皆空。
- 梵心居士編
不要白費力氣。 - 莊春江居士編
佛家論諸法爲空，就其體性稱性空，就其相狀則稱相空。又作性相二空。諸書立說各異：(一)依大智度論卷叁十一載，于所列“十八空”中有性空、相空，性空者，謂諸法之性未生時爲空無所有，遇衆緣和合時則生起諸法，若無衆緣，亦空無所有，如水藉火之燃燒而沸騰，遂顯出熱性，若火熄滅，熱性亦失。相空者，謂諸法之相有總、別之分，無常、苦、空等相爲總相，火之熱、水之濕等相爲別相，此等總、別之相亦屬空性，終不可求。(二)依真谛所譯十八空論所釋，性空者，意爲佛性即空。佛性乃諸法之自性，爲真實性，以真實相爲無體、無相、無生、無滅、寂靜之自性涅槃。相空者，謂化身非生死、非涅槃，故無生死虛妄之相，亦無涅槃真實之相。(叁)于天臺宗，進行“一空”（法性實相）之觀法時，若從破執之行相差異來分別，可將所觀之空法分爲性空與相空兩種，合稱爲性相二空。性空者，以“不自生、不他生、不共生、不無因生”等四句，來推檢諸法，破遣“有”之妄執，並以行“諸法性空”之觀。相空者，謂性執既破，更遣除其名字假相，令之亦空。故知凡修一“空”觀，必破遣性、相二種情執。(四)依行事鈔資持記卷二十八載，性空者，爲劣根淺智之聲聞、緣覺二乘所修之空，由一一推析諸法體性而顯“空無我”之理。相空者，爲根性智慧稍進的發大心之小菩薩所修之空，不由推析，直就諸法之本相而顯“無相空”。［金光明經文句記卷六下、止觀輔行傳弘決卷叁之叁］
天臺宗于進行“一空”之觀法時，由其破執之行相差異來分別，可將所觀之空法分爲性空、相空兩種，合稱性相二空。（參閱“性空相空”3230）
（修法）虛空藏之修法。即以不空譯之大虛空藏菩薩念誦法爲所依，通修福德智慧音聲之法也。
（行事）講贊虛空藏菩薩之法事也。
（經名）虛空藏菩薩經之略名。
密教胎藏界曼荼羅十二大院之第十院。位于持明院下方。以虛空藏菩薩爲主尊，故稱虛空藏院。此院表悲智合一，包藏萬德，能從衆生授一切寶，兼具智德，而以福德爲本。虛空藏菩薩之右手持劍表智德；左手持蓮花表福德。院內有二十八尊，中央爲虛空藏菩薩，其左右諸尊複分上下兩段羅列。上段爲十波羅蜜菩薩，右方即檀、戒、忍、進、禅五菩薩之福門，左方爲般若、方便、願、力、智五菩薩之智門。下段左方則有無垢逝、蘇婆呼、金剛針、蘇悉地羯羅、曼荼羅，下段右方爲共發意轉輪、生念處、忿怒鈎、不空鈎等菩薩。而右端千手觀音以蓮華部之觀音院爲因行所生之果德，左端金剛藏王菩薩以金剛部之金剛手院爲因行所生之果德。另有以千手、金剛藏二尊及其
眷屬別開二院之說，以虛空藏爲佛部，與兩端二尊共于此院表胎藏界叁部之德。［大日經卷一具緣品、卷四密印品、不空罥索經卷九］（參閱“胎藏界曼荼羅”3935、“曼荼羅”4400）
（術語）胎藏界曼陀羅十叁大院中第十之名。雖有二十八尊，而以虛空藏菩薩爲中尊。
（術語）空處定之具名。四空處定之一。見空處條。
（術語）五種法身之一。謂如來之法身，融通叁際，包括大千，一性圓明，遠離諸染也。非言彼身外之虛空即法身也。