瑜伽四十卷十八页云：又诸菩萨、于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟；而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已，不能信解；大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故；如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏；彼诽谤者、亦为无量大罪业藏之所随逐。乃至一切恶言恶见及恶思惟、未永弃舍，终不免离。 - 朱芾煌
密教十波罗蜜菩萨之一。力波罗蜜，即力到彼岸之意。密号勇力金刚。位于胎藏曼荼罗虚空藏院。全身肉色，穿羯磨衣，右肘伸展直竖，手握荷叶，叶上有一狮子。左手握拳插腰，面向右，视所持物。两足右内左外相交，坐于赤莲上。印契为二手内相叉，左右中指、食指、拇指皆竖头相合。其真言为“唵娜么宁母你帝吽贺贺吽弱”。如结此印，并诵真言三遍，即能灭劣意业种，获得思择力与修习力。并可伏诸烦恼，断诸惑业，于修道时决定胜解，一切天魔恶友不能移易，获得不退转之圣果。［金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨卷下、秘藏记］
（菩萨）胎藏界曼陀罗虚空藏院二十八尊之一。梵云：波罗尼波罗蜜多，密号为勇力金刚，主如来之十力。肉色，着羯磨衣，右手捧荷叶，上有狮子，左手为拳，坐于赤莲。
（杂名）谓地藏菩萨也。
以“唵缚鸡淡纳莫”六字为真言之文殊菩萨。又作六字文殊、文殊六字。此菩萨住于灭罪调伏之三昧，其真言有六字，故称六字文殊。依陀罗尼集经卷六载，六字文殊之形像为金色童子形，首戴天冠，跏坐莲花，左手仰掌当胸，右手结说法印，观音与普贤二大菩萨随侍两侧。其种子为徤（vam!），三昧耶形为梵箧，印契为大三钴印。又为往生极乐或求长寿，以此菩萨为本尊所修之法，称为六字文殊法，亦称文殊六字法。［文殊师利菩萨六字咒功能法经、六字神咒经、图像抄卷五］
如憍萨罗国中说。 - 朱芾煌
密教阿阇梨所传曼荼罗之观音部中有毗路迦那，梵名为Vilokana （其中，vi 为广大之意，lokana 为观见之意），意译作遍观菩萨，或谓即为弭路枳你菩萨。于胎藏图像则称弭路枳你为胜世。据不空罥索经卷九载，其形像为：左手握虚拳，执莲花，按于腿部，右手扬掌，半跏趺坐。与胎藏图像所载大致相同。又同经卷十五载为执莲花半跏趺坐。
（名数）有二种：一者金刚界四方四佛各各之四亲近也。一者表贤劫千佛因位千菩萨之十六菩萨也。金刚界九会曼荼罗中，第一成身会举果上之千佛，第二三味耶会以下，举因位之千佛也。今选取千菩萨中主要之菩萨十六尊，代表千菩萨耳。但千菩萨中前四菩萨已成道。其余者第五弥勒以下九百九十六尊也（第四即释迦也），故自今以后以第五弥勒为首，故此十六菩萨亦以弥勒为第一也（实际贤劫之菩萨为九百九十六人千菩萨云者从大数也）。诸部要目曰：“又有四方贤劫中十六大菩萨，表贤劫中一千菩萨。”其十六菩萨之名字，出于六卷之略出经第四，四卷之略出经第三，教王经第一，贤劫十六尊轨。今依贤劫十六尊轨示之如图。
（菩萨）文殊菩萨童形之称也。文殊大圣为释迦九代之祖师。在现在北方之世界，虽现为欢喜藏摩尼宝积佛，而现童子之形，则名为妙德童真菩萨。盖文殊之妙慧，在诸法，为无执无分别，与世之童子相类也。见文殊师利条。
西域记八卷二十七页云：菩提树垣东门侧、有窣堵波，魔王怖菩萨之处。初魔王知菩萨将成正觉也，诱乱不遂，忧惶无赖。集诸神众、齐整魔军，治兵振旅，将胁菩萨。于是风雨飘注，雷电晦冥。纵火飞烟，扬沙激石。备矛盾之具，极弦矢之用。菩萨于是入大慈定，凡厥兵杖，变为莲华。魔军怖骇，奔驰退散。其侧不远，有二窣堵波。帝释梵王之所建也。 - 朱芾煌
瑜伽三十六卷一页云：云何异熟？谓略有八。一者、寿量具足。二者、形色具足。三者、族姓具足。四者、自在具足。五者、信言具足。六者、大势具足。七者、人性具足。八者、大力具足。若诸菩萨、长寿久住；是名菩萨寿量具足。形色端严，众所乐见，颜容殊妙；是名菩萨形色具足。生豪贵家；是名菩萨族姓具足。得大财位，有大朋翼，具大僚属；是名菩萨自在具足。众所信奉，断讼取则；不行谄诳伪斗秤等；所受寄物，终不差违，于诸有情，言无虚妄。以是缘故；凡有所说，无不信受。是名菩萨信言具足。有大名称，流闻世间。所谓具足勇健精进，刚毅敏捷，审悉善戒，种种伎艺工巧业处、展转妙解、出过余人。由此因缘，世所珍敬。为诸大众供养恭敬，尊重赞叹。是名菩萨大势具足。具丈夫分，成就男根；是名菩萨人性具足。为性少疾，或全无病；有大堪能。是名菩萨大力具足。 - 朱芾煌
[出地持经] 一寿因寿果寿即寿命。谓不杀物命。无伤害心。是名寿因。由不杀故。长寿住世。是名寿果。二色因色果色即色身。谓施灯明供佛。及以净物施人。是名色因。由施灯明及净物故。则得颜容光泽。身形端正。是名色果。三种姓因种姓果种即种类。姓即族姓。谓舍离憍慢之心。是名种姓因。由离憍慢故。则得生于上族。是名种姓果。四自在因自在果谓能以床敷卧具饮食汤药及种种所须之物。惠施于人。令他自在。是名自在因。由惠施故。即得大富大财大众大眷属。凡所作为。无不遂意。 - 明·一如等 撰
梵名Ja^takama^la^ 。凡十六卷。印度圣勇（梵A^rya -s/u^ra ）菩萨等造，北宋绍德、慧询等译。又称本生鬘论、本生鬘。收于大正藏第三册。本书记述佛陀过去世行菩萨道之事迹，并解释其法义。全书内容分前后两部，前部四卷记述投身饲虎、尸毗王救鸽命、如来分卫、最胜神化、如来不为毒所害、兔王舍身供养梵志、慈心龙王消除怨害、慈力王刺身血施五夜叉、开示少施正因功德、如来具智不嫉他善、佛为病比丘灌顶获安、称念三宝功德、造塔胜报、出家功德等十四则本生缘起故事，卷五以下阐释护国本生等法相之释论。又就现存汉译本之全书结构而言，前部之十四缘起，文义易解，后部之前半则缺略，且行文晦涩，文义难解，恐系合缀别种原本所致，故与现存梵文原本出入极大。
现存之梵文本共收录三十四则本生故事，一般皆以之为圣勇所造。据至元法宝勘同总录卷九记载，梵文原本为圣勇、寂变、圣天所造。阅藏知津卷三十八则谓前四卷为圣勇护国尊者集，后十二卷为寂变、胜天所作。若此之圣勇与分别业报经（刘宋僧伽跋摩译）之撰者大勇同人，则梵文原本成立之年代当在西元四世纪。近代又有学者主张梵本本生鬘与百五十赞、四百赞之作者为同一人，此说若正确，则梵文原本成立之年代约为二世纪。据南海寄归内法传卷四载，本生鬘乃赞咏中最优美者。南海诸岛十余国，皆有讽诵本生鬘之风习。梵文本刊行于一八九一年，英译本则刊行于一八九五年。［英译大明三藏圣教目录、梵语佛典の诸文献（山田龙城）、M. Winternitz：Geschichte der indischen Literature, Bd. Ⅱ］
（书名）J&amacron;takam&amacron;l&amacron;，十六卷。赵宋慧绚等译。集释迦菩萨，饲虎救鸽等事。
瑜伽六十五卷十六页云：若诸菩萨、已得自在，决定不于无色界生。由观于彼、不能现起利众生事，因此成熟广大佛法、及能成熟利益有情行故。 - 朱芾煌
（经名）大乘菩萨藏正法经之略名。
西域记六卷十二页云：箭泉东北行八九十里，至腊伐尼林，有释种浴池。澄清皎镜，杂华弥漫。其北二十四五步，有无忧华树。今已枯悴。菩萨诞灵之处。菩萨以吠舍佉月后半八日，当此三月八日。上座部则曰以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日。次东窣堵波，无忧王所建。二龙浴太子处也。菩萨生已；不扶而行于四方各七步；而自言曰：天上天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽。随足所蹈，出大莲花。二龙踊出，住虚空中，而各吐水。一冷一暖，以浴太子。浴太子窣堵波东、有二清泉；傍建二窣堵波。是二龙从地踊出之处。菩萨生已；支属宗亲、莫不奔驰，求水盥浴。夫人之前二泉涌出；一冷一暖。遂以浴洗。其南窣堵波、是天帝释捧接菩萨处。菩萨初出胎也，天帝释以妙天衣跪接菩萨。次有四窣堵波，是四天王抱持菩萨处也。菩萨从右胁生已；四大天王以金色氎衣、捧菩萨，置金几上。至母前曰：夫人诞斯福子，诚可欢庆。诸天尚喜；况世人乎。 - 朱芾煌
如瑜伽五十卷十七页至二十一页说。 - 朱芾煌