(經名)二卷,隋阇那崛多譯。大寶積經發勝志樂會第二十五之異譯。
「覺」爲「受(感受)」的另譯,參看「四念住」、「內身身觀念住」。 - 莊春江居士編
凡叁卷。略稱覺夢鈔。日本良遍著。收于大正藏第七十一冊。唯識之入門書。所謂觀心,即觀一切外在事物與心分離之後,即不存在,基于此唯識之觀心,可使人自迷夢中覺悟真理,故稱覺夢。本書內容分爲十叁章,論釋法相教義,亦即詳論心與外界事物間之關系,並闡明因唯識之理而獲得開悟。此書乃良遍融合唯識與其他大乘教理所寫成者。
另作「國土覺」,即「思惟(想念)國家世界安危」,相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編
與所覺知、所見所聞同在的識。 - 莊春江居士編
與「看、聽、覺知(感覺)、識知(知道)」同在。 - 莊春江居士編
(術語)如來正覺之德稱。楞嚴經五曰:“自心取自心非幻成幻法,不取無非幻。非幻尚不生,幻法雲何生?是名妙蓮華金剛寶覺。”同長水疏五上曰:“無明堅牢最爲難壞,一念能破金剛定力。此定尊上更無能過,于法自在,是可寶重如摩尼珠隨意生育,無上覺裏名王寶覺。”
集異門論十六卷十頁雲:雲何精進等覺支?答:諸聖弟子、于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無漏作意相應諸勤精進、廣說乃至勵意不息;是名精進等覺支。
二解 品類足論七卷十一頁雲:精進等覺支雲何?謂聖弟子等、于苦思惟苦,于集思惟集于滅思惟滅,于道思惟道,無漏作意相應,諸勤精進,勇健勢猛,熾盛難製,勵意不息,心勇悍性;是名精進等覺支。 - 朱芾煌
猶如剛睡醒一樣都還能記得。 - 莊春江居士編
平江府覺報清禅師,上堂,舉:「僧問雲門:“如何是諸佛出身處?”門曰:“東山水上行。”」師曰:「諸佛出身處,東山水上行。石壓筍斜出,岸懸花倒生。」 - 宋·普濟
複次覺與不覺,有二種相,一者同相,二者異相。
一、同相者 譬如種種瓦器,皆同微塵性相,如是無漏無明種種業幻,皆同真如性相。是故修多羅中,依于此義,說一切衆生,本來常住,入于涅槃,菩提之法,非可修相,非可作相,畢竟無得,亦無色相可見。而有見色相者,唯是隨染業幻所作,非是智色不空之性,以智相無可見故。
二、異相者 如種種瓦器,各各不同,如是無漏無明,隨染幻差別性染幻差別故。 - 明·楊卓
被(不正)思惟所吞食,此處的「覺觀」作「思惟」解。 - 莊春江居士編
日本真言宗判教所立十住心之第七。即覺知自心本來清淨、不生不滅之位。指叁論宗所立八不中道之境界。不生,即含有不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來等八不之意。在十住心中,第六他緣大乘心乃法相宗之意,即談心識之有,爲境空心有之說。而覺心不生心之位,則更進一步,爲心境俱空之說;即修八不之正觀,觀心識亦是緣生無性,不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來,了知生死涅槃、煩惱菩提畢竟是空,以畢竟空,故覺悟空宛然而有,有宛然是空。亦即用八不中道之正觀遮遣萬有,自覺心性之空寂,稱爲覺心不生位。[十住心論卷七、秘藏寶鑰卷下](參閱“十住心”431)
(術語)日本弘法十住心論所立,十住心之第七,覺知自心本來不生也。是說叁論宗之意,不生者舉彼宗所說不生不滅不去不來不一不異不斷不常八不中之第一不而略他之七不者,即覺一心不生乃至不常之道理而離一切戲論妄想之住心也。住于此位之行者心相,即當于叁論宗。大日經住心品說:“心主自在,覺自心本不生。”此具略語也。秘藏寶鑰上曰:“不生覺心,獨空慮絕。則一心寂靜,不二無相。”
嶽州君山佛照覺禅師,上堂,舉:「古者道:“仰之彌高,鑽之彌堅。瞻之在前,忽焉在後。”諸人還識得麼?若也不識,爲你注破。“仰之彌高”,不隔絲毫。要津把斷,佛祖難逃。“鑽之彌堅”,真體自然。鳥啼華笑,在碧岩前。“瞻之在前”,非正非偏。十方坐斷,威鎮大千。“忽焉在後”,一場漏逗。堪笑雲門,藏身北鬥。咄!」 - 宋·普濟
又作麟角獨覺、麟喻獨覺。指獨居證悟之緣覺人。爲“部行獨覺”之對稱。二種獨覺之一。獨覺,又譯作緣覺。據俱舍論卷十二、俱舍論光記卷十二記載,獨覺中麟角喻者,要修百大劫菩提之資糧,然後方成麟角喻獨覺。以獨居悟道,猶如麟之僅具一角,故稱麟角喻獨覺。(參閱“部行獨覺”4814、“緣覺”6132)
如獨覺習中說。
二解 如獨覺中說。 - 朱芾煌
這是“唯識九難”的第七難。外人問曰:假如我們醒的時候,所見的色境都同夢境一樣,也是不離于識,那從夢中醒覺的人,知道夢中境界全是虛假,是唯識的幻境;爲什麼我們現在醒的時候,不知道所見的山河大地是虛假的,是唯識所變的呢?論主答:正在夢中還沒有醒覺的人,他也不能自知夢境是假,一定要到醒來以後,才能回想到夢境是假,唯識所變。正如我們現在所見的境界也是這樣,在沒有證到佛果的時候,不能自知是唯識所變。到了成佛之後,才能夠知道未證佛果以前,如恒常的處在夢中,所以佛才說之爲生死長夜,因此,不能了知色境是唯識所變。見《成唯識論》卷十,參閱“唯識九難”。 - 于淩波居士著