（術語）Sa&mdotabv;buddha，譯言正覺者。
(一)叁因佛性。智顗依佛性所具因之義而立如下叁因佛性：(一)正因佛性，正乃中正之義，爲遠離偏邪，是衆生本具之理性。(二)了因佛性，了即照了之義，爲顯發法身之照了覺智。(叁)緣因佛性，緣即資助之義，爲資助覺智之功德善根。［北本大般涅槃經卷二十八、金光明經玄義卷上、法華經玄義卷五下］（參閱“佛性”2633）
(二)又作叁位佛性。依道前凡夫位等叁位，將佛性分成如下叁種：(一)自性住佛性，又作住自性性。即見道前之凡夫位，爲衆生未修行而本具之佛性，此佛性自性常住。(二) 引出佛性，又作引出性。即發心以上有學之聖位，衆生藉修習、智慧、禅定之力，引發本有之佛性。(叁)至得果佛性，又作至得佛性、至究竟果。即無學之聖位，以修因滿足而顯現果性，爲了了顯現，覺悟究竟之天生佛性。［佛性論卷二、成唯識論卷六、梁譯攝大乘論釋卷七、卷九、華嚴經孔目章卷二、華嚴經探玄記卷四］
(叁)指理佛性、行佛性、隱密佛性叁種。據唯識義私記卷四本所說：(一)在纏真如爲佛果涅槃四德之因，故稱理佛性。(二)六度等萬行乃成佛果菩提四智之因，故稱行佛性。 (叁)貪嗔等是所斷法，生能斷之智，如糞爲火之因，故稱隱密佛性。［能顯中邊慧日論卷四、唯識義章卷四本］（參閱“二佛性”195、“佛性”2633）
（名數）一自性住佛性，真如之理，自性常住無有變改，一切衆生，本有此性，名爲自性住佛性。二引出佛性，衆生必假修習智慧禅定之力，方能引發本有之佛性，是名引出佛性。叁至得果佛性，修因滿足，至于果位時，本有之佛性了了顯現，是名至德果佛性。見華嚴孔目章。
（名數）佛性雖常住不變，然爲他修證，分叁義：一、自性住佛性，一切衆生本有之，爲自性而常住者。叁惡之衆生，唯具此一。二、引出佛性依修行之功，而本有之佛性漸爲引出者。叁乘之行人具之。叁、至得果佛性，修因滿足，而本有之佛性了了顯發者。即諸佛之佛性也。見華嚴孔目章二。
[出華嚴孔目] 謂真性平等。猶如虛空。于諸凡聖。無所限礙。故名佛性一自性住佛性謂真如之理。自性常住。無有變改。即是一切衆生本有佛性。是名自性住佛性。二引出佛性謂一切衆生。佛性雖具。必假修習智慧禅定之力。方能引發本有之性。是名引出佛性。叁至得果佛性謂修因滿足。則本有佛性。于證得果位之時。了了顯發。是名至得果佛性。 - 明·一如等 撰
自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性是一切衆生本具的佛性，因爲是自性，所以常住，叁惡道的衆生就只有這一種；引出佛性是衆生憑著自己修行的功夫，漸漸地把本具的佛性引導出來，這種佛性爲叁乘行者所具有；至得果佛性是修因滿足了，本具的佛性顯發無余，這是諸 - 陳義孝編
即自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。
自性住佛性：是一切衆生本具的佛性，因爲是自性，所以常住，叁惡道的衆生，就只有這一種。
引出佛性：是衆生憑著自己的修行的功夫，漸漸地把本具的佛性引導出來，這種佛性爲叁乘行者所具有。
至得果佛性：是修因滿足了，本具的佛性顯發無余，這是諸佛的佛性。
- 梵心居士編
又作佛叁語、叁意語。即：(一)隨自意語，佛隨順自意所說內證真實明了之法。(二)隨他意語，佛隨順衆生根機所說方便之法。(叁)隨自他意語，半隨自證，半隨對機而宣說之語。［南本涅槃經卷叁十二、摩诃止觀卷叁之二］
（名數）一隨自意語，佛隨順自意而說自己所證一實等法之語也。二隨他意語，佛一向隨順他機而說方便之法，引導衆生之語也。叁隨自他意語，佛爲衆生說法，半隨自證之意，半隨他機之意之語也。涅槃經叁十五曰：“如我所說十二部經，或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說。”
（名數）佛之說法，有隨自意等叁語。見佛語條。
簡稱叁語。見叁語條。 - 陳義孝編
如來視一切衆生皆如己子。華嚴經疏卷七將之類分爲叁，即：(一)外子，凡夫未曾入道，未能紹繼佛種，稱爲外子。(二)庶子，聲聞、緣覺禀小乘之教，不從如來大法生，故稱庶子。(叁)真子，大乘菩薩禀受如來大法，生于法身，故稱真子。
（名數）一切衆生，皆爲佛子，凡夫爲外子。二乘爲庶子。菩薩爲真子。貶二乘而褒大乘家之名也。見華嚴疏。
（名數）一外子，諸凡夫未能紹繼佛家之事者。二庶子，諸二乘不從如來之大法生者。叁真子，諸菩薩正自佛之大法生者。見華嚴大疏五。
[出華嚴經疏] 一外子謂諸凡夫未曾入道。未能紹繼佛種。是名外子。二庶子謂聲聞緣覺。但禀小乘之教。生于法身。不從如來大法生故。是名庶子。叁真子謂大乘菩薩。禀受如來大法。生于法身。是名真子。 - 明·一如等 撰
一切衆生都是佛子，但凡夫只是外子，二乘是庶子，菩薩才是真子。 - 陳義孝編
（術語）華嚴經所說十種佛之一也。
華嚴經所說的十種佛之一。 - 陳義孝編