平江府定慧雲禅師，僧問：「如何是爲人一句？」師曰：「見之不取。」曰：「學人未曉。」師曰：「思之千裏。」 - 宋·普濟
益州東禅秀禅師，僧問：「既是善神，爲甚麼卻被雷打？」師曰：「世亂奴欺主，年衰鬼弄人。」問：「如何是一代時教？」師曰：「多年故紙。」 - 宋·普濟
潭州東明遷禅師，久侍真如，晚居沩山。真如庵忠道者高其風，每叩之。一日閱首楞嚴次，忠問：「“如我按指，海印發光。”佛意如何？」師曰：「釋迦老子好與二十棒。」曰：「爲甚麼如此？」師曰：「用按指作麼？」曰：「汝暫舉心，塵勞先起又作麼生？」師曰：「亦是海印發光。」 - 宋·普濟
凡九卷。略作禅喜集。宋代蘇轼著，徐長孺編，神宗萬曆十八年（1590），陳繼儒、陸樹聲作序，並付唐文獻之跋而刊行之。內容包括卷一頌、卷二贊，卷叁偈、卷四銘、卷五記、卷六書、跋、卷七序、傳、文疏、卷八禅喜紀事、卷九佛印問答、語錄等。
洪州東山慧禅師遊山，見一岩。僧問：「此岩還有主也無？」師曰：「有。」曰：「是甚麼人？師曰：「叁家村裏覓甚麼？」曰：「如何是岩中主？」師曰：「汝還氣急麼？」小師行腳回，師問：「汝離吾在外多少時邪？」曰：「十年。」師曰：「不用指東指西，直道將來。」曰：「對和尚不敢謾語。」師喝曰：「這打野[木*埋]漢。」師同大于、南用到茶堂，有僧近前不審。用曰：「我既不納汝，汝亦不見我。不審阿誰？」僧無語。師曰：「不得平白地恁麼問伊。」用曰：「大于亦無語那。」于把定其僧曰：「是你恁麼累我亦然。」便打一掴。用大笑曰：「朗月與青天。」大于侍者到，師問：「金剛正定，一切皆然。秋去冬來，且作麼生？」者曰：「不妨和尚借問。」師曰：「即今即得，去後作麼生？」者曰：「誰敢問著某甲？」師曰：「大于還得麼？」者曰：「猶要別人點檢在。」師曰：「輔弼宗師，不廢光彩。」侍者禮拜。 - 宋·普濟
臨江軍東山吉禅師，因李朝請與甥芗林居士向公子諲谒之，遂問：「家賊惱人時如何？」師曰：「誰是家賊？」李豎起拳，師曰：「賊身已露。」李曰：「莫茶糊人好！」師曰：「贓證見在。」李無語。師示以偈曰：「家賊惱人孰奈何，千聖回機只爲他。遍界遍空無影迹，無依無住絕籠羅。賊！賊！猛將雄兵收不得，疑殺天下老禅和，笑倒鬧市古彌勒。休！休！不用將心向外求，回頭瞥爾賊身露，和贓捉獲世無俦。世無俦，真可仰，從茲不複誇伎倆。怗怗安家樂業時，萬象森羅齊拊掌。」 - 宋·普濟
紹興府東山覺禅師，後住因聖，上堂：「叁通鼓罷，諸人各各上來，擬待理會祖師西來意？還知劍去久矣麼？設使直下悟去，也是斬頭覓活。東山事不獲已，且向第二頭鞠拶看。」以手拍禅床，下座。上堂：「花爛熳，景暄妍。休說壺中別有天。百草頭邊如薦得，東高叁丈，西闊八寸。」上堂，舉：「昔廣額屠兒，一日至佛所，飏下屠刀，曰：“我是千佛一數。”世尊曰：“如是如是。”今時叢林，將謂廣額過去是一佛，權現屠兒。如此見廣額，且喜沒交涉。」又曰：「廣額正是個殺人不眨眼底漢，飏下屠刀，立地成佛。且喜沒交涉。」又道：「廣額飏下屠刀，曰我是千佛一數。這一佛多少分明，且喜沒交涉。要識廣額麼？夾路桃華風雨後，馬蹄何處避殘紅。」 - 宋·普濟
隨州洞山辯禅師，上堂：「不是心，不是佛，不是物，鑽天鹞子遼天鹘。不度火，不度水，不度爐，離弦箭發沒回途。直饒會得十分去，笑倒西來碧眼胡。」 - 宋·普濟
襄州洞山瑞禅師，僧問：「道有又無時如何？」師曰：「龍頭蛇尾，腰間一劍。」問：「如何是無生曲？」師曰：「未問已前。」 - 宋·普濟
瑞州洞山微禅師，上堂：「日暖風和柳眼青，冰消魚躍浪花生。當鋒妙得空王印，半夜昆侖戴雪行。」僧問：「如何是默默相應底事？」師曰：「啞子吃苦瓜。」 - 宋·普濟
沂州洞山雲禅師，上堂：「秋風卷地，夜雨翻空。可中別有清涼，個裏更無熱惱。是誰活計，到者方知。才落見聞，即居途路。且道到家後如何？任運獨行無伴侶，不居正位不居偏。」 - 宋·普濟
處州法海立禅師，因朝廷有旨，革本寺爲神霄宮。師升座謂衆曰：「都緣未徹，所以說是說非。蓋爲不真，便乃分彼分此。我身尚且不有，身外烏足道哉！正眼觀來，一場笑具。今則聖君垂旨，更僧寺作神霄，佛頭上添個冠兒，算來有何不可。山僧今日不免橫擔拄杖，高挂缽囊，向無縫塔中安身立命，于無根樹下嘯月吟風。一任乘雲仙客，駕鶴高人，來此咒水書符，叩牙作法。他年成道，白日上升，堪報不報之恩，以助無爲之化，只恐不是玉，是玉也大奇。然雖如是，且道山僧轉身一句作麼生道，還委悉麼？」擲下拂子，竟爾趨寂。郡守具奏其事，奉旨改其寺曰真身。 - 宋·普濟
東京法雲佛照杲禅師，自妙年遊方，谒圓通玑禅師。入室次，玑舉：「僧問投子：“大死底人卻活時如何？”子曰：“不許夜行，投明須到。”意作麼生？」師曰：「恩大難酬。」玑大喜，遂命首衆。至晚，爲衆秉拂。機遲而讷，衆笑之。師有赧色。次日于僧堂點茶，因觸茶瓢墜地，見瓢跳，乃得應機叁昧。後依真淨，因讀祖偈曰：「心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。」豁然大悟，每謂人曰：「我于紹聖叁年十一月二十一日，悟得方寸禅。」出住歸宗，韶居淨因。僧問：「達磨西來傳個甚麼？」師曰：「周、秦、漢、魏。」問：「昔日僧問雲門，如何是透法身句？門曰，北鬥裏藏身，意旨如何？」師曰：「赤心片片。」曰：「若是學人即不然。」師曰：「汝又作麼生？」曰：「昨夜擡頭看北鬥，依稀卻似點糖糕。」師曰：「但念水草，余無所知。」上堂：「西來祖意，教外別傳，非大根器，不能證入。其證入者，不被文字語言所轉，聲色是非所迷。亦無雲門臨濟之殊，趙州德山之異。所以唱道須明：有語中無語，無語中有語，若向這裏薦得，可謂終日著衣，未嘗挂一縷絲，終日吃飯，未嘗咬一粒米。直是呵佛罵祖，有甚麼過？雖然如是，欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」喝一喝，下座。上堂，拈拄杖曰：「歸宗會斬蛇，禾山解打鼓，萬象與森羅，皆從這裏去。」擲下拄杖曰：「歸堂吃茶。」師以力參深到，語不入時，每示衆，常舉：「老僧熙甯八年，文帳在鳳翔府，供申當年崩了華山四十裏，壓倒八十村人家。汝輩後生，茄子瓠子，幾時知得？」或問曰：「寶華玉座上，因甚麼一向世谛？」師曰：「癡人佛性，豈有二種邪？」 - 宋·普濟
潭州方廣深禅師，僧問：「一法若有，毗盧墮在凡夫。萬法若無，普賢失其境界。未審意旨如何？」師曰：「富嫌千口少，貧恨一身多。」 - 宋·普濟
金陵奉先深禅師，江南主請開堂，才升座，維那白槌曰：「法筵龍象衆，當觀第一義。」師便曰：「果然不識，鈍置殺人。」時有僧出，問：「如何是第一義？」師曰：「賴遇適來道了也。」曰：「如何領會？」師曰：「速禮叁拜。」複曰：「大衆且道，鈍置落在阿誰分上？」師同明和尚在衆時，聞僧問法眼：「如何是色眼？」豎起拂子。或曰「雞冠花」，或曰「貼肉汗衫」，二人特往請益。問曰：「承聞和尚有叁種色語，是否？」眼曰：「是。」師曰：「鹞子過新羅。」便歸衆。時李王在座下，不肯，乃白法眼曰：「寡人來日致茶筵，請二人重新問話。」明日茶罷，備彩一箱，劍一口，謂二師曰：「上座若問話得是，奉賞雜彩一箱。若問不是，只賜一劍。」法眼升座，師複出問：「今日奉敕問話，師還許也無？」眼曰：「許。」曰：「鹞子過新羅。」捧彩便行。大衆一時散去。時法燈作維那，乃鳴鍾集衆，僧堂前勘。師衆集，燈問：「承聞二上座久在雲門，有甚奇特因緣？舉一兩則來商量看。」師曰：「古人道：“白鹭下田千點雪，黃莺上樹一枝花。”維那作麼生商量？」燈擬議，師打一座具便歸衆。師同明和尚到淮河，見人牽網，有魚從網透出。師曰：「明兄俊哉！一似個衲僧相似。」明曰：「雖然如此，爭如當初不撞入網羅好！」師曰：「明兄你欠悟在。」明至中夜，方省。 - 宋·普濟
全一卷。唐代所作僞經之一。記載佛陀入涅槃之際，應棄諸蓋菩薩之所問，而教示修觀秘要，以解脫生死苦縛。智升開元錄卷十八僞妄真條下，錄有“禅門經一卷五紙”。大珠慧海之頓悟要門亦引用其文。此外，永明延壽之宗鏡錄卷二、卷十九、卷二十七等，亦引用此經之名，可見其于當時相當流行。
本經曾一度湮沒，直至近世，始于敦煌寫經中得見全文，現則爲大英博物館所藏（史坦因第五五叁二號），全本首尾極爲完備。卷首有沙門慧光序（沙門慧光恐與大乘開心顯性頓悟真宗論之作者爲同一人）。由本經之被引用而推測，本經大約成立于七世紀末年，或即武則天時代之禅徒所完成者。［疑僞佛典及び炖煌出土疑僞古佛典に就いて（矢吹慶輝，鳴沙余韻解說第二部）、禅宗史研究（宇井伯壽）、禅思想史研究第二（鈴木大拙）］
韶州佛陀山遠禅師，僧問：「如何是佛？」師曰：「銅頭鐵額。」曰：「意旨如何？」師曰：「簸土飏塵。」 - 宋·普濟
江陵福昌信禅師，僧問：「一花開五葉，如何是第一葉？」師提起坐具。僧曰：「雲生片片，雨點霏霏。」師曰：「不痛不知傷。」僧曰：「這個猶是風生雨意，如何是第一葉？」師將坐具摵一摵，僧拍掌。師曰：「一任[路-各+孛]跳。」問：「如何是佛？」師曰：「東家兒郎，西家織女。」僧曰：「學人不會。」師曰：「擲筆抛梭。」上堂召大衆，衆舉頭，師曰：「南山風色緊。」便下座。 - 宋·普濟