姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
谓是世间枷锁重患衰祸，舍之复念，如出狱思入等，凡夫为色仆，弃之如破枷脱锁等，女人言蜜心毒，如龙渊师窟，不可近，败国乱家，灭人慧明，如高罗密网等，智者知而远，恶而秽之。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
据华严经随疏演义钞列举菩萨解脱之五义，即：(一)生死不能缚，谓众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚。(二)境相不能缚，境相，一切境界之相；谓菩萨虽见于一切境界，然不生执着。(三)现惑不能缚，现惑，现前分别之见；谓菩萨于所见之境不执着，了知能见之心亦空而无有。(四)有不能缚，有，指一切有为之法；谓菩萨于一切有为之法，所见皆空，而无所执着。(五)惑不能缚，谓菩萨了达迷妄即真如、烦恼即菩提，故无著无不着。
（书名）一卷，弥勒菩萨说，唐玄奘译。受戒羯磨第一，忏罪羯磨第二，得舍差别第三，由瑜伽论别行。
弥勒菩萨说 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
受戒羯磨第一。忏罪羯磨第二。得舍差别第三。（出瑜伽师地论） - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
即圆顿戒。系依法华开显之精神，采用梵网经中三聚净戒之作法所传授之十重四十八轻戒。又作梵网菩萨戒、天台教菩萨戒、圆顿大戒、圆顿无作戒。（参阅“圆顿戒”5411）
瑜伽三十八卷七页云：云何菩萨具多胜解？谓诸菩萨、于其八种胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。一者、于三宝功德胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于佛法僧真实功德，具多胜解。二者、于佛菩萨威力胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于如前所说威力，具多胜解。三者、于真实义胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于如前所说真实义，具多胜解。四者、于因缘解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒因，具多胜解。五者、于果胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒果，具多胜解。六者、于应得义胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于无上正等菩提所应得义，我有堪任，定当能得；具多胜解。七者、于得方便胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于一切菩萨学道能得方便、有此方便得应得义，具多胜解。八者、于善言善语善说胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于契经、应颂、记别等法，具多胜解。 - 朱芾煌
大毗婆沙论十三卷十四页云：问：曾闻菩萨、六根猛利；云何于境知猛利耶？答：菩萨宫边、有无灭舍。彼于舍内、然五百灯。菩萨尔时住自宫内，不见灯焰，但见其光；卽知彼灯、数有五百。于中若有一灯涅盘；卽记之言：一灯已灭。是名菩萨眼根猛利。无灭舍中，有五百妓、一时奏乐。菩萨尔时，不见彼妓。但闻乐声，卽知其中、作五百乐。若一弦断，或一睡眠；卽记之言：今破尔所。是名菩萨耳根猛利。菩萨宫内，烧百和香。菩萨嗅之，知有百种。彼合香者，欲试菩萨；于百种中、或增或减。菩萨嗅已；卽记之言：此于先香，增减尔所。是名菩萨鼻根猛利。菩萨食时，侍者常以百味丸进。菩萨嘗之，卽知其中、百味具足。时造食者、欲试菩萨；于百味中，或增或减。菩萨嘗已；卽知其中，增减尔所。是名菩萨舌根猛利。菩萨浴时，侍者卽以洗浴衣进。菩萨触之，卽知织者、或进衣者、有如是病。是名菩萨身根猛利。菩萨善知诸法自相及与共相，而无罣碍。是名菩萨意根猛利。 - 朱芾煌
瑜伽七十八卷六页云：世尊！如是诸菩萨、凡有几种所应学事？善男子！菩萨学事、略有六种。所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧、到彼岸。 - 朱芾煌
菩萨此云道心众生。摩诃萨此云大道心众生。此人发心求佛。自利利人。六度行满。修佛相好。学佛威仪。于三乘别教中。此是大乘 - 唐·李师政 撰
[出瑜伽师地论] 一无畏怜愍谓菩萨于诸有性。以无畏力。起怜愍心。随顺众生身语意业。利益安乐。是名无畏怜愍。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二如理怜愍理即法也。谓菩萨于诸有情。如法怜愍。利益一切。而终不以非法非律非贤善行劝化有情乖违于理。是名如理怜愍。三无倦怜愍谓菩萨于诸有情。殷勤怜愍。随其所宜。发起一切饶益事来。曾无厌倦。是名无倦怜愍。四无求怜愍谓菩萨于诸有情。不待求请。自起怜愍。为作利益。是名无求怜愍。五无染怜愍谓菩萨于诸有情。无爱 - 明·一如等 撰
如瑜伽三十八卷六页至二十三页广说。 - 朱芾煌
瑜伽五十七卷二十一页云：问：诸菩萨未知欲知等三根、云何建立？答：于胜解行地，建立初根。于净增上意乐地等，立第二根。于如来地，立第三根。 - 朱芾煌
瑜伽七十三卷九页云：复次云何菩萨失坏大乘？谓有菩萨、闻一切法甚深无性；卽执一切烦恼烧然、自性本无。谓已无有生死重病。譬如有人、于己身中所生热病，谓为无病。于此热病，不能解脱。名为失坏。由此譬喻，失坏菩萨、当知亦尔。 - 朱芾煌
瑜伽四十六卷二十页云：如是所说一切菩萨、当知复有如是等类、无有差别、随德假名。所谓名为菩提萨埵、摩诃萨埵，成就觉慧，最上照明，最胜真子，最胜住持，普能降伏，最胜萌芽，亦名勇健，亦名最圣，亦名商主，亦名大称，亦名怜愍，亦名大福，亦名自在，亦名法师。如是十方无边。无际诸世界中、无边菩萨、当知乃有内德各别无量无边假立想号。 - 朱芾煌
显扬八卷十六页云：建立诸名号者：谓诸菩萨、分位差别随德众名。所谓菩提萨埵、摩诃萨埵、成就觉慧、最上明照、最胜之子、最胜所依、普能降伏、最胜萌芽、亦名猛健、亦名上轨范师、亦名商主、亦名具大名称、亦名成就慈悲、亦名大福、亦名富自在、亦名大法师。如是等十方无边世界中，依无量内德差别，施设无数名号；应知。是中若诸菩萨，自称我是菩萨，而不正勤修诸菩萨所有学处；当知此是相似菩萨。非实菩萨。若诸菩萨、自称菩萨，亦复勤修菩萨学处；当知此卽真实菩萨。 - 朱芾煌
系菩萨悟入唯识之理以前所成就之四智。唯识宗主张诸法皆由心识所变现，故否认心外有实法之说，为破除外道对“实我实法”之执着，遂揭示此四智之说，以一一驳斥外道之见解。(一)相违识相智，谓鬼、神、天、人等不同趣之众生，虽见同一境物，然所见各别，故知此乃随见者业力而异，而非境界之实有。(二)无所缘识智，吾人凡缘过去、未来、梦等虚幻之境，皆由心所变现，随时变迁，而非境之实有。(三)自应无倒智，谓一切凡夫须藉修行证悟始得解脱，而非自然即可成圣成佛，故知境界之虚幻；若境界为实有，则凡愚众生皆可不经修证而自然了悟心外之境以得解脱。(四)随三智转智，即：(1)随自在者智转智，谓已证得心自在之圣者，可随所欲而转变外境皆成；境界若实，则圣者亦无从随心自在转境。(2)随观察者智转智，谓已得殊胜禅定之圣者于修观时，观一境而众相现前，故知境界非实有。(3)随无分别智转智，谓对已证得无分别智之圣者而言，一切境相皆不现前，故知境界之非实。
（术语）唯识论等破外道余乘实我实法之所执，且说阿毗达磨经四智成就菩萨之所观，举以略显于心外无有实境。四智者，一相违识相智，于一处鬼人天等所见各别。境若实有，则岂能如此随见者业力而转变种种耶？二无所缘识智，缘过去未来梦等非实之境时，境非实有，而心现缘知。心若必托外境而起，则云何无缘耶？以此准知，一切境界，皆心所变也。三自应无倒智，境若为实，则一切凡夫，皆应是圣，本来证悟心外之境故。若然，则不应假功用而得脱，应自然成就，何不然耶？四随三智转智，三智者：一随自在者智转智，已证得心自在者，随自己所欲转变水等能成金等。境若实有，何能如此随心转变耶？二随类密者智转智，得胜定而修法观者，观一境随而青瘀等相，种种显现。境若实有，岂能如此耶？三随分别智转智，起证实之无分别智，一切境相，皆不现前。境若实有，云何证实时皆不现耶？菩萨成就此四智时于唯识之理决定悟入故，不许心外实境也。
这是菩萨悟入唯识之理以前，所成就的四种智慧。唯识宗主张诸法皆由心识所变现，故否认心外有实法之说，为破除外道对“实我实法”之执著，遂揭示此四智之说，以一一驳斥外道的见解。一、违识相智，就是鬼、人、天等共见河水，随其业感的差别，而所见各异。如鬼看见的是脓血，鱼虾等看见的是其宅舍，人看见的是河水，天看见的是琉璃宝地。假使外境实有，所见各异的相违识相如何成立？二、无所缘识智，一切所缘过去、未来，以及梦中的境，镜中的像，都不是实有，不过是唯识所现而已。彼梦中的境，镜中的像既然不是实有，其余的现前境界，当知也不是实有。三、自应无倒智，如果虚妄颠倒的愚痴凡夫，若能缘得不是虚妄的实境，他应当自然成就无颠倒智，不用修行，就可以解脱生死了。四、随三智转智。这是说菩萨能令虚妄之境，随三种智慧而转变，称为随三智转智。一者随自在者智转智。就是已经证得了心自在的八地以上菩萨，他随心所欲，能把大地河山，转变为金银琉璃，及各种珍宝。二者随观察者智转智。就是得了胜妙禅定并在定中修法观者，他们随观一境，都有无常、苦、空、无我等相现前。三者随无分别智转智。意谓菩萨证得无分别智时，一切境相都不现前。由上所述，可见境非实有。 - 于凌波居士著