”one　　wth　　only　　7　　further　　rebirths　　at　　the　　utmost”,　　is　　one　　of　　the　　3　　kinds　　of　　Stream-winners　　(sota^panna,　　q.v.).

Satyasiddhi　　Shastra　　==　　成实论

written　　by　　Harivarman　　and　　translated　　by　　Kumarajiva,　　on　　which　　the　　Satyasiddhi　　Sect　　bases　　its　　doctrine.　　It　　was　　a　　Hinayana　　variation　　of　　the　　Sunya　　(emptiness)　　doctrine.　　The　　term　　is　　defined　　as　　perfectly　　establishing　　the　　real　　meaning　　of　　the　　Sutras.

　　s.　　indriya　　(15-19),　　indriya-samatta,　　bala.

”emptiness-deliverance”;　　s.　　vimokkha.

　　s.　　ma^na.

”knowledge　　based　　on　　learning”;　　s.　　pan~n~a^.

Ten　　Great　　King　　Vows　　==　　十大愿王

The　　vows　　of　　Visvabhadra　　Bodhisattva:（普贤菩萨）
1.To　　worship　　and　　respect　　all　　Buddhas.
2.To　　praise　　the　　Thus　　Come　　One.
3.To　　practise　　offerings.
4.To　　repent　　all　　karmic　　hindrance.
5.To　　rejoice　　and　　follow　　merits　　and　　virtue.
6.To　　request　　that　　the　　Dharma　　wheel　　be　　turned.
7.To　　request　　that　　the　　Buddha　　remain　　in　　the　　world.
8.To　　follow　　the　　Buddha”s　　teachings.
9.To　　live　　in　　accord　　with　　all　　living　　beings.
10.To　　spread　　all　　merits　　and　　virtue.

”energy　　as　　factor　　of　　enlightenment”,　　is　　one　　of　　the　　7　　factors　　of　　enlightenment　　(bojjhanga,　　q.v.).

Aidixia
　　——古印度僧人、佛学家。汉名无极自在，本名月藏，法名燃灯吉祥智。生于巴格浦尔（另说班加尔或比哈尔）。11岁在那烂陀寺从觉贤学习佛学，旋去王舍城跟密教大师阿缚都底波陀学习密法，尔后又去超戒寺从那洛波钻研显密两乘。29岁在菩提伽耶摩底寺（另说奥坦多补梨寺）从戒护受具足戒，学习戒律，又从法护学习显教经典。在1013年阿富汗的穆突起默德·伽塞尼的穆斯林军队最后一次侵入印度前，他去金地岛（今苏门答腊）从法称学习密法，并去锡兰（今斯里兰卡）钻研大小乘经论和密咒。44岁时返印度，出任超戒寺首座（大上座），声名极盛，与宝生寂、觉贤、阿缚都底波陀、动毗波、寂贤等人一起被称为超戒寺八贤。

　　——朗达玛在西藏禁佛以后，佛教陷于危机之中。11世纪西藏阿里地区的统治者绛曲沃（智光）之请，著《菩提道灯论》，提倡三士道和业果的学说，因而被称为业果学者。此时他就西藏当时大译师仁钦桑布（宝贤）之请至妥顶寺。时仁钦桑布已85岁，交谈之后，极为敬佩，遂请其校正自己所译经典，并听从阿底峡的劝告，建舍闭关修定，直至逝世。

　　阿底峡住阿里三年，正欲回印，到达尼泊尔边境时，适逢战乱，交通阻断，不得不折回西藏。西藏译师仲敦巴请其到卫地弘法，遂应邀至桑耶寺，译出《摄大乘论》及世亲《摄大乘论释》等多种经论。他在桑耶寺看到大量印度所无的经典，甚为震惊。其后又被请到拉萨聂塘，译出《中观心要释思择焰》，并自著两部解释此论的著作。后至耶巴，译出无著造的《究竟一乘宝性论》。

　　阿底峡的显密译著收于藏文大藏经丹珠尔中的有百多种。他传播的思想和学说，后来形成噶当派。宗喀巴继承和发展他的学说，创立了格鲁派，传播到甘肃、青海、蒙古等地。（郭元兴）

　　Dachengjing

　　大乘佛学经典的总称。又称大乘修多罗、菩萨契经、方等经、方广经或大方等经等。相对于小乘经而言。大乘经是随着佛学思想的不断发展陆续出现的。初期流行的大乘经，约当公元1世纪开始出现。有宣扬“人法二空”、“性空幻有”的《般若经》类；有“弹偏斥小”、“叹大褒圆”。弘扬居士佛教的《维摩经》类；有提倡“般若正观”的《宝积经》类；有倡导“三界所有，唯是一心”和“十二因缘，依于一心”的《华严经》类；有宣扬“诸法实相”，主张“开权显实”和“会三归一”的《法华经》类；还有发挥念佛三昧思想和奉行净土信仰一类的经典，如《阿閦佛国经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》和《般舟三昧经》等。5世纪又陆续出现了一部分大乘经。有提出“佛身是常”、“法身具有常、乐、我、净四德”、“一切众生皆有佛性”等思想的《大涅槃经》类；有主张“自性清净心”，发挥“如来藏缘起”的《胜鬘经》类；有讲大乘菩萨道，以四无量、六度、四摄为纲，用十善巧解释智慧而构成的《菩萨藏经》类；有属于论藏性质，发挥唯识学说的《大乘阿毗达磨经》和阐发“万法唯识”思想，主张“阿陀那缘起”的《解深密经》；还有调和“如来藏缘起”和“阿赖耶缘起”的《楞伽经》和《密严经》等。此外尚有说菩萨戒行的《梵网菩萨戒经》，讲如来三密，建立各种曼荼罗，宣说各种真言陀罗尼的《大日经》、《金刚顶经》等秘密经类。

　　上述大乘各种经类，是大乘佛学思想发生和发展的依据。大乘经部帙浩繁，汉译者达数千卷之多。原来各家“经录”大小乘经是不分的。《历代三宝记》所引作者不详的《众经别录》，开始分“大乘录”、“小乘录”、“大小乘不判录”等等。《开元释教录略出》则把大乘经分为般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部5大类，加上诸重译经和大乘经单译2类，共7部分。日本《大正新修大藏经》仍是大小乘经不分，但在10大类中，除阿含部为小乘经，本缘部和经集部大小乘经混杂外，其余般若部、法华部、华严部、宝积部、涅槃部、大集部和密教部，基本上都属大乘经类。《频伽藏》则将大乘经分为华严部、方等部、般若部、法华部、涅槃部等5部分。（高振农）

　　Jitian

　　古印度佛教思想家。据西藏资料记载，他是南印度梭罗修多罗国德桤王的儿子，原名寂铠，出家后改为寂天。他曾在东印度第五代师子王处服务12年，勤奋好学，博通风外各派学说。后到那烂陀寺出家，拜胜天为师。“内勤修学，外出放逸”。初不受大家欢迎，被称为“三行者”（只会吃、睡、大小便）。后来当众诵出《入菩提行》一千颂，才引起人们的重视。不久，又离开那烂陀寺，回到南印度。他是晚期大乘龙树一派空宗的思想家，分别真俗二谛，反对弥勒、无著一派的有宗，对瑜伽行派的理论加以驳斥，同时也反对佛教的与非佛教的其他几个派别的论点。在《入菩提行》中，宣讲六度（六波罗蜜多），注重修持。他对佛学的贡献表现在学风的转变上。其特点，一是“守约”，即由博而约；二是“见行相应”，即不偏于“见”（理论和观点），也不偏于“行”（实践）。这对大乘学说的发展有一定影响。他的学说在11世纪由阿底峡传入西藏后，被格鲁派创始人宗喀巴大加宣扬，对藏传佛教颇有影响。（金克木）

　　Liuzulun

　　小乘佛教说一切有部的六部论书的统称。该部基本典籍常被称为“一身六足”。“一身”指迦多衍尼子所著的《发智论》（异译《八犍度论》）。“六足”指《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》和《品类足论》。

　　①《集异门足论》。舍利弗著。玄奘译。20卷。有部分藏译。巴米扬（旧译梵衍那）曾有梵本残篇出土。该论主要注释《长阿含经》中所属《众集经》的内容，解说《众集经》中各种佛教术语，因此是说一切有部阿含经的延伸，论藏从经藏中开始分离出来的最初形态。此论的出现，促使说一切有部逐渐成为单独的部派。

　　②《法蕴足论》。大目犍连著。玄奘译。12卷。梵本已佚，但有残篇出土。此论选取阿含经中的22种主要说教逐一加以解释，每种说教的解释单独成篇。例如杂事品注解了有部所传阿含经中列举的七十八种烦恼；根品注解了二十二根。此论与南传上座部的《分别论》有共通之处。

　　③《施设足论》。大迦多衍那著。法护等译。7卷。藏译名《因假名》或《因施设》。此论祖述《长阿含经》中所属《世起经》的思想，对阿毗达磨的宇宙观、世界观进行了详细的论证分析，是说一切有部中期出现的论著。

　　④《识身足论》。提婆设摩著。玄奘译。10卷。主要内容是对人们心识活动的分析，与上座部的《界论》相通。

　　⑤《界身足论》。世友著。玄奘译。3卷。主要内容是对心和心作用的分析，是说一切有部的理论基础，与上座部的《发趣论》相通。

　　⑥《品类足论》。世友著。玄奘译。18卷。另有南朝宋求那跋陀罗的译本《众事分阿毗昙论》，12卷。学术界一般认为此书并非出自一人之手，而是各种作品的汇集，论中提到的“五位”、“九十八随眠”等是有部独特的理论。有人认为此书出现的《大毗婆沙论》编集以后，大概在160～320年之间修订。

　　六足论是说一切有部初期和中期出现的论书，通过这些著作，该部开始建立了自己的世界观、宇宙观和修持论，从而形成了独特的理论体系。（于众）

　　Qingjingdaolun

　　研究上座部佛教思想和教理的重要论书。觉音著。约成书于5世纪，被誉为三藏典籍和义疏的精要。据传，觉音在5世纪20年代到锡兰（今斯里兰卡）研读僧伽罗文论疏和上座部佛教教义时，大寺派僧团为了测验他的才干，命其注释两首偈颂，而写出此论。它虽和《解脱道论》在体裁和内容方面都十分相似，但见解不同。它依据上座部佛教大寺派的观点，对一切物质和精神现象的阐述，烦琐而复杂。全论共二十三品，依照次第论述戒、定、慧三学要义。一致二品阐明戒的定义、作用、种类和持戒的各项规定等；三至十三品阐述定的定义、种类、修习禅定的各种方法、目的和所获得的福德等；十四至二十三品阐述慧的定义、种类及修习方法等，这是《清净道论》的核心，从精神和物质两个方面详细阐明关于四谛、五蕴、八正道和十二缘起等佛教的基本理论。

　　《清净道论》除了有僧伽罗文、泰文、缅甸文、高棉文、老挝文、傣文、天城体梵文和拉丁字母的音译巴利文本外，还被译为汉、日、英、法、德等文字，一向被视为研究上座部佛教哲学思想体系的重要参考资料，受到学术界和佛教界的重视。（童玮）

　　Shuoyiqieyoubu

　　部派佛教派别。音译萨婆多部，简称有部或一切有部。约在释迦牟尼逝世后300年之际，从上座部分出。在此后半个世纪内，又有犊子、法上、密林山等部从此部分出，所以也称根本说一切有部。

　　学说　　以阿毗达磨为立论依据，主张“法体恒有”，即把世间一切现象分为有为法和无为法两类。有为法是因缘和合的产物，有生（产生）、住（持续）、异（变化）、灭（毁灭）的“四相”。有为法计四种：表现物质现象的，称为色法；表现生理或精神现象的眼、耳、鼻、舌、身、意六识的，称心法；各种心理作用称心所法；心、色之外具有生灭的各种现象，称心不相应法。无为法指非因缘和合、无生灭变化的各种现象。据此五法又细分为七十五种，统称五位七十五法。说一切有部在分析色法时，提出了极微（原子）的概念。他们认为，极微有变化、生灭、质碍等特性。所谓色就是质碍，质碍就是物有形质，占据一定的空间但又互为障碍。许多极微的积聚，组成有质碍的物体。极微是河分近况有的微粒。世界上的各物质存在和人都是由极微所构成的。说一切有部中有的论师认为，极微虽为物质的最小微料，但无长短方圆等开头也无东西南北上下的方位（方分），它不可分、不可见、不可听闻、不可嗅、不可触、没有变坏，没有质碍，但由极微结合起来的集合体，则是有形状和方位的。但有一些论师反对这种说法，认为无形状、无方分的极微不可能积聚成粗开头和有方分的集合体，因此，他们认为，极微也是有形状和方分的。有部还进一步指出：极微有色、香、味、触四种“分别”。称四尘。即眼根所见的是色尘，嗅觉于鼻的是香尘，味觉于舌的是味尘，肤觉于身的是触尘。这四尘因分别具有坚、湿、暖、动四大性质，故又叫做地、水、风、火“四大种”。由于四大极微的性质和数量结合的不同，因而出现了世界万物不同的性质和类别。有部还主张“三世实有”、“法体恒有”，认为过去、未来和现在皆有其实体，而且论证诸法都各有其不变不改之自性，同时也有造果之原因。原因出之所以，一切法既是实有，因也是实有的，因此又有说因部之名。由于一切有部认为诸法都有其不变不改之自性或法体，因此只承认人无我而不主张法无我。有部对因缘关系中提出了独特的“六因说”，即能作因（某物生时，一切不对基卢阻碍作用的事物）、俱有因（互为因果。互相依仗的条件，如三杖相依而言）、同类因（前面的因与后面的果，属于同一类的事物）、相应因（一个认识产生时，心与心所不能单独而起，二者必须互相帮助，互为因果）、遍行因（遍于一切染污法而生起烦恼的原因，如邪见、疑等）、异熟因（能引起不同性质的结果的原因，因其同类，不同而熟）。“六因说”是有部“三世实有说”的立论依据，即认为在三世中有着因果的必然联系，同时并发展了原始佛教的缘起观。

　　典籍　　有部基本理论典籍是公元前2～前1世纪时迦旃延子著的《阿毗昙八犍度论》。前秦建元十九年（383）僧伽提婆与竺佛念译出；后来，玄奘又在唐显庆二至四年（657～659）重译，并改名为《阿毗达磨发智论》，还有注释《八犍度论》的《法蕴足论》、《集异门足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》，合称“六足论”。有部的三藏典籍在汉译本中保存较多。除论藏部分略如上述外，经藏有《杂阿含经》和《中阿含经》；律藏则有《十诵律》、《据本说一切有部毗奈耶》等28种，280卷。（童玮）

　　s.　　sama^dhi.

　　s.　　si^vathika^.

　　the　　”analytical　　knowledge　　of　　the　　law,　　is　　one　　of　　the　　4　　kinds　　of　　analytical　　knowledge　　(patisambhida^,　　q.v.).

”morality　　based　　on　　wrong　　views”;　　s.　　nissaya.