廬山歸宗策真法施禅師，曹州魏氏子也。初名慧超，谒法眼。問曰：「慧超咨和尚，如何是佛？」眼曰：「汝是慧超。」師從此悟入。住後，上堂：「諸上座，見聞覺知，只可一度，只如會了是見聞覺知，不是見聞覺知要會麼？與諸上座說破了也。待汝悟始得。久立，珍重！」僧問：「如何是佛？」師曰：「我向汝道即別有也。」問：「如何是歸宗境？」師曰：「是汝見甚麼？」曰：「如何是境中人？」師曰：「出去。」問：「國王請命，大啓法筵。不落見聞，請師速道。」師曰：「閑言語。」曰：「師意如何？」師曰：「又亂說。」問：「承教有言，將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。塵刹即不問，如何是報佛恩？」師曰：「汝若是，則報佛恩。」問：「無情說法，大地得聞。師子吼時如何？」師曰：「汝還聞麼？」曰：「恁麼則同無情也。」師曰：「汝不妨會得好！」問：「古人以不離見聞爲宗。未審和尚以何爲宗？」師曰：「此問甚好。」曰：「猶是叁緣四緣？」師曰：「莫亂道。」 - 宋·普濟

　　廬山歸宗澹權禅師，僧問：「金雞未鳴時如何？」師曰：「失卻威音王。」曰：「鳴後如何？」師曰：「叁界平沈。」問：「盡身供養時如何？」師曰：「將甚麼來？」曰：「所有不惜。」師曰：「供養甚麼人？」僧無語。問：「學人爲佛法來，如何是佛法？」師曰：「正空閑。」曰：「便請商量。」師曰：「周匝有余。」問：「大衆雲集，合譚何事？」師曰：「叁叁兩兩。」問：「路逢達道人，不將語默對，未審將甚麼對？」師曰：「爭能肯得人。」僧良久，師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「長安路上廁坑子。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「叁枷五棒。」問：「通徹底人如何語道？」師曰：「汝只今作麼生？」曰：「任性隨流。」師曰：「不隨流爭得息？」 - 宋·普濟

　　廬山歸宗道诠禅師，吉州劉氏子。僧問：「承聞和尚親見延壽來，是否？」師曰：「山前麥熟也未？」問：「九峰山中還有佛法也無？」師曰：「有。」曰：「如何是九峰山中佛法？」師曰：「石頭大底大，小底小。」尋屬江南國絕，僧徒例試經業，師之衆並習禅觀。乃述一偈，聞于州牧曰：「比擬忘言合太虛，免教和氣有親疏。誰知道德全無用，今日爲僧貴識書。」州牧閱之，與僚佐議曰：「旃檀林中，必無雜樹。唯師一院，特奏免試。」南康知軍張南金具疏，集道俗迎請，坐歸宗道場。僧問：「如何是歸宗境？」師曰：「千邪不如一直。」問：「如何是佛？」師曰：「待得雪消後，自然春到來。」問：「深山岩谷中，還有佛法也無？」師曰：「無。」曰：「佛法遍在一切處，爲甚麼卻無？」師曰：「無人到。」問：「古人道不是風動、不是幡動時如何？」師曰：「來日路口有市。」問：「如何是學人自己？」師曰：「床窄先臥，粥稀後坐。」雍熙二年順寂，塔于牛首庵。 - 宋·普濟

　　廬山歸宗弘章禅師，僧問：「學人有疑時如何？」師曰：「疑來多少時也？」問：「小船渡大海時如何？」師曰：「較些子。」曰：「如何得渡？」師曰：「不過來。」問：「枯木生華時如何？」師曰：「把一朵來。」問：「混然覓不得時如何？」師曰：「是甚麼？」 - 宋·普濟

　　廬山歸宗寺懷恽禅師，僧問：「無佛無衆生時如何？」師曰：「甚麼人如此。」問：「水清魚現時如何？」師曰：「把一個來。」僧無對。﹝同安代雲：「動即失。」﹞問：「如何是五老峰？」師曰：「突兀地。」問：「截水停輪時如何？」師曰：「磨不轉。」曰：「如何是磨不轉？」師曰：「不停輪。」問：「如何是塵中弟子？」師曰：「灰頭土面。」﹝同安代雲：「不拂拭。」﹞問：「如何是世尊不說說？」師曰：「正恁麼。」曰：「如何是迦葉不聞聞？」師曰：「不附物。」問：「不佛不衆生時如何？」師曰：「是甚麼人如此？」問：「學人不到處，請師說。」師曰：「汝不到甚麼處來？」 - 宋·普濟

　　廬山歸宗慧誠禅師，揚州人也。開堂日，于法堂前謂衆曰：「天人得道，以此爲證。恁麼便散去。已是周遮，其如未曉，即爲重說。」遂升座。僧問：「知郡臨筵，請師演法。」師曰：「我不及汝。」問：「如何是佛？」師曰：「如何不是？」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「不知。」乃曰：「問話且住，直饒問到窮劫，問也不著。答到窮劫，答也不及。何以故？只爲諸人各有本分事，圓滿十方，亘古亘今，乃至諸佛也不敢錯誤諸人，便謂之頂族，只是助發上座。所以道：十方法界諸有情，念念以證善逝果。彼既丈夫我亦爾，何得自輕而退屈。諸上座，不要退屈，信取便休。祖師西來，只道見性成佛，其余所說，不及此說。更有個奇特方便，舉似諸人。」良久曰：「分明記取，若到諸方，不得錯舉。久立，珍重。」僧問：「不通風處如何過得？」師曰：「汝從甚麼處來？」僧舉南泉問鄧隱峰曰：「銅瓶是境，瓶中有水，不得動著境，與老僧將水來。峰便拈瓶瀉水，未審此意如何？」師曰：「鄧隱峰甚奇怪，要且亂瀉。」 - 宋·普濟

　　廬山歸宗慧通禅師，僧問：「如何是函蓋乾坤句？」師曰：「日出東方夜落西。」曰：「如何是截斷衆流句？」師曰：「鐵山橫在路？」曰：「如何是隨波逐浪句？」師曰：「船子下楊州。」問：「如何是塵塵叁昧？」師曰：「灰飛火亂。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「黃河水出昆侖觜。」問：「十二時中如何履踐？」師曰：「鐵牛步春草。」問：「只履西歸，當爲何事？」師曰：「爲緣生處樂，不是厭他鄉。」曰：「如何是當面事？」師曰：「眼下鼻頭垂。」上堂：「心隨相起，見自塵生。了見本心，知心無相，即十方刹海，念念圓明，無量法門，心心周匝。夫如是者，何假覺城東際，參見文殊；樓閣門開，方親彌勒。所以道，一切法門無盡海，同會一法道場中。」拈起拄杖曰：「這個是一法，那個是道場？這個是道場，那個是一法？」良久曰：「看！看！拄杖子穿過諸人髑髅，須彌山拶破諸人鼻孔。」擊香臺一下，曰：「且向這裏會取。」上堂：「從無入有易，從有入無難。有無俱盡處，且莫自颟顸。舉來看，寒山拾得禮豐幹。」 - 宋·普濟

　　江州歸宗可宣禅師，漢州人也。壯爲僧，即出峽依琅邪，一語忽投，群疑頓息。琅邪可之。未幾，令分座。淨空居士郭功甫過門問道，與厚。及師領歸宗，時功甫任南昌尉，俄郡守恚師不爲禮，捃甚。遂作書寄功甫曰：「某世緣尚有六年，奈州主抑逼，當棄余喘，托生公家，願無見阻。」功甫閱書驚喜，且颔之。中夜，其妻夢間見師入其寢，失聲曰：「此不是和尚來處。」功甫撼而問之，妻詳以告。呼燈取書示之，相笑不已。遂孕，及生，乃名宣老。期年記問如昔。至叁歲，白雲端禅師抵其家，始見之。曰：「吾侄來也。」雲曰：「與和尚相別幾年？」宣倒指曰：「四年矣。」﹝蓋與相別一年方死。﹞雲曰：「甚處相別？」曰：「白蓮莊上。」雲曰：「以何爲驗？」曰：「爹爹媽媽明日請和尚齋。」忽聞推車聲，雲問：「門外是甚麼聲？」宣以手作推車勢。雲曰：「過後如何？」曰：「平地兩條溝。」果六周無疾而逝。 - 宋·普濟

　　廬山歸宗義柔禅師，開堂升座，維那白槌曰：「法筵龍象衆，當觀第一義。」師曰：「若是第一義，且作麼生觀？恁麼道，落在甚麼處。爲複是觀，爲複不許人觀？先德上座，共相證明。後學初心，莫喚作返問語、倒靠語，有疑請問。」僧問：「諸佛出世，說法度人，感天動地。和尚出世，有何祥瑞？」師曰：「人天大衆前寐語作麼？」問：「優昙華拆人皆睹，達本無心事若何？」師曰：「謾語。」曰：「恁麼則南能別有深深旨，不是心心人不知。」師曰：「事須飽叢林。」問：「昔日金峰，今日歸宗，未審是一是二？」師曰：「謝汝證明。」問：「法眼一箭，直射歸宗。歸宗一箭，當射何人？」師曰：「莫謗我法眼。」問：「此日知軍親證，法師于何處答深恩？」師曰：「教我道甚麼即得。」乃曰：「一問一答，也無了期。佛法也不是恁麼道理。大衆，此日之事，故非本心。實謂只個住山，甯有意向來？成佛亦無心。蓋緣是知軍請命，寺衆誠心，既到這裏，且說個甚麼即得，還相悉麼？若信不及，古人便道相逢欲相喚，脈脈不能語。作麼生會？若會，堪報不報之恩，足助無爲之化。若也不會，莫道長老開堂只舉古人語。此之盛事，天高海深，況喻不及，更不敢贊祝皇風，回向清列。何以故？古人道：“吾禱久矣！”豈況當今聖明者哉？珍重！」僧問：「如何是空王廟？」師曰：「莫少神？」曰：「如何是廟中人？」師曰：「適來不謾道。」問：「靈龜未兆時如何？」師曰：「是吉是凶。」問：「未達其源，乞師方便。」師曰：「達也。」曰：「達後如何？」師曰：「終不恁麼問。」問僧：「看甚麼經？」曰：「寶積經。」師曰：「既是沙門，爲甚麼看寶積經？」僧無語。師代雲：「古今用無極。」 - 宋·普濟

　　南康軍歸宗真牧正賢禅師，潼川陳氏子。世爲名儒，幼從叁聖海澄爲苾萏。具滿分戒，遊成都，依大慈秀公習經論。凡典籍過目成誦，義亦頓曉，秀稱爲經藏子。出蜀谒諸尊宿，後扣佛眼。一日入室，眼舉「殷勤抱得旃檀樹」，語聲未絕，師頓悟。眼曰：「經藏子漏逗了也。」自是與師商榷淵奧，亹亹無盡。眼稱善，因手書「真牧」二字授之。紹興己巳，歸宗虛席，郡侯以禮請，堅臥不應。寶文李公懋嘗問道于師，同屬官強之，乃就。上堂：「且第一句如何道？汝等若向世界未成時、父母未生時、佛未出世時、祖師未西來時道得，已是第二句。且第一句如何道？直饒你十成道得，未免左之右之。」卓拄杖，下座。上堂，良久召大衆曰：「作麼生？若也擬議，賢上座謾你諸人去也。打地和尚，嗔他秘魔岩主擎個叉兒，胡說亂道，遂將一掴成齑粉，散在十方世界，還知麼？」舉拂子曰：「而今卻在拂子頭上，說一切智智清淨無二，無二分無別無斷故。還聞麼？閻老子知得，乃曰：賢上座，你若相當去，不妨奇特；或不相當，總在我手裏。只向他道：閻老子你也退步，摸索鼻孔看。」擊禅床，下座。僧問：「久默斯要，已泄真機。學人上來，請師開示。」師曰：「耳朵在甚麼處？」曰：「一句分明該萬象。」師曰：「分明底事作麼生？」曰：「臺星臨照，枯木回春。」師曰：「換卻你眼睛。」 - 宋·普濟

　　廬山歸宗寺智常禅師，上堂：「從上古德，不是無知解。他高尚之士，不同常流。今時不能自成自立，虛度時光。諸子莫錯用心，無人替汝，亦無汝用心處。莫就他覓，從前秪是依他解發，言皆滯光不透脫，秖爲目前有物。」僧問：「如何是玄旨？」師曰：「無人能會。」曰：「向者如何？」師曰：「有向即乖。」曰：不向者如何？」師曰：「誰求玄旨？」又曰：「去！無汝用心處。」曰：「豈無方便門，令學人得入？」師曰：「觀音妙智力，能救世間苦。曰：「如何是觀音妙智力？」師敲鼎蓋叁下，曰：「子還聞否？」曰：「聞。」師曰：「我何不聞？」僧無語。師以棒趁下。
　　師嘗與南泉同行，後忽一日相別，煎茶次，南泉問曰：「從來與師兄商量語句，彼此已知。此後或有人問，畢竟事作麼生？」師曰：「這一片地大好卓庵。」泉曰：「卓庵且置，畢竟事作麼生？」師乃打翻茶铫，便起。泉曰：「師兄吃茶了。」普願未吃茶。師曰：「作這個語話，滴水也難銷。」僧問：「此事久遠，又如何用心？」師曰：「牛皮鞔露柱，露柱啾啾叫。凡耳聽不聞，諸聖呵呵笑。」師因官人來，乃拈起帽子兩帶曰：「還會麼？」曰：「不會。」師曰：「莫怪老僧頭風，不卸帽子。」師入園取菜次，乃畫圓相，圍卻一株。語衆曰：「辄不得動著這個。」衆不敢動。少頃，師複來，見菜猶在，便以棒趁衆僧曰：「這一隊漢，無一個有智慧底。」師問：「新到甚麼處來？」曰：「鳳翔來。」師曰：「還將得那個來否？」曰：「將得來。」師曰：「在甚麼處？」僧以手從頂擎捧呈之。師即舉手作接勢，抛向背後。僧無語。師曰：「這野狐兒。」師鏟草次，有講僧來參，忽有一蛇過，師以鋤斷之。僧曰：「久向歸宗，元來是個粗行沙門。」師曰：「你粗，我粗？」曰：「如何是粗？師豎起鋤頭。曰：「如何是細？」師作斬蛇勢。曰：「與麼，則依而行之。」師曰：「依而行之，且置你甚處見我斬蛇？」僧無對。雲岩來參，師作挽弓勢。岩良久，作拔劍勢。師曰：「來太遲生！」
　　上堂：「吾今欲說禅，諸子總近前。」大衆近前，師曰：「汝聽觀音行，善應諸方所。」問：「如何是觀音行？」師乃彈指曰：「諸人還聞否？」曰：「聞。」師曰：「一隊漢向這裏覓甚麼？」以棒趁出，大笑歸方丈。僧辭，師問：「甚麼處去？」曰：「諸方學五味禅去。」師曰：「諸方有五味禅，我這裏秖有一味禅。」曰：「如何是一味禅？」師便打。僧曰：「會也！會也！」師曰：「道！道！」僧擬開口，師又打。僧後到黃檗，舉前話。檗上堂曰：「馬大師出八十四人，善知識問著，個個屙漉漉地，秖有歸宗較些子。」江州刺史李渤問：「教中所言：須彌納芥子，渤即不疑。芥子納須彌，莫是妄譚否？」師曰：「人傳使君讀萬卷書籍，還是否？」曰：「然。」師曰：「摩頂至踵如椰子大，萬卷書向何處著？」李俯首而已。李異日又問：「一大藏教，明得個甚麼邊事？」師舉拳示之，曰：「還會麼？」曰：「不會。」師曰：「這個措大，拳頭也不識。」曰：「請師指示。」師曰：「遇人即途中授與，不遇即世谛流布。」師以目有重瞳，遂將藥手按摩，以致兩目俱赤，世號赤眼歸宗焉。後示滅，谥至真禅師。 - 宋·普濟

　　信州龜峰晦庵慧光禅師，建甯人。上堂：「數日暑氣如焚，一個渾身無處安著，思量得也是煩惱人。這個未是煩惱，更有己躬下事不明，便是煩惱。所以達磨大師煩惱，要爲諸人吞卻，又被咽喉小；要爲諸人吐卻，又被牙齒礙。取不得，舍不得，煩惱九年。若不得二祖不惜性命，往往轉身無路，煩惱教死。所謂祖祢不了，殃及兒孫。後來蓮華峰庵主到這裏，煩惱不肯住。南嶽思大到這裏，煩惱不肯下山。更有臨濟德山，用盡自己查梨，煩惱缽盂無柄。龜峰今日爲他閑事長無明，爲你諸人從頭點破。」卓拄杖一下曰：「一人腦後露腮，一人當門無齒，更有數人鼻孔沒半邊。不勞再勘，你諸人休向這裏立地瞌睡。殊不知家中飯籮鍋子一時失卻了也。你若不信，但歸家檢點看！」 - 宋·普濟

　　泗州龜山水陸院曉津禅師，僧問：「如何是賓中賓？」師曰：「巢父飲牛。」曰：「如何是賓中主？」師曰：「許由洗耳。」曰：「如何是主中賓？」師便喝。曰：「如何是主中主？」師曰：「禮拜了，退。」上堂：「田地穩密，過犯彌天，灼然擡腳，不起神通遊戲。無瘡自傷，特地下腳不得。且道過在甚麼處？具參學眼底出來，共相理論。要見本分家山，不支歧路。莫只管自家點頭，蹉過歲月。他時異日，頂上一椎，莫言不道。」 - 宋·普濟

　　福州龜山義初禅師，上堂：「久默斯要，不務速說。釋迦老子寐語作麼？我今爲汝保任，斯事終不虛也。大似壓良爲賤。既不恁麼，畢竟如何？白雲籠嶽頂，翠色轉崔嵬。」 - 宋·普濟

　　福州龜山正元禅師，宣州蔡氏子。嘗述偈示徒。一曰：「滄溟幾度變桑田，唯有虛空獨湛然。已到岸人休戀筏，未曾度者要須船。」二曰：「尋師認得本心源，兩岸俱玄一不全。是佛不須更覓佛，秪因如此便忘緣。」鹹通十年終于本山，谥性空大師。 - 宋·普濟

　　福州龜山智真禅師，揚州柳氏子。初谒章敬，敬問：「何所而至？」師曰：「至無所至，來無所來。」敬雖默然，師亦自悟。住後，上堂：「動容瞬目，無出當人一念淨心，本來是佛。」仍說偈曰：「心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫？欲知是佛非身處，明鑒高懸未照時。」後值武宗沙汰，有偈示衆曰：「敕命如雷下翠微，風前垂淚脫禅衣。雲中有寺不容住，塵裏無家何處歸？明月分形處處新，白衣甯墜解空人。誰言在俗妨修道，金粟曾爲居士身。忍仙林下坐禅時，曾被歌王割截肢。況我聖朝無此事，秖令休道亦何悲。」暨宣宗中興，乃不複披缁。鹹通六年終于本山，谥歸寂禅師。 - 宋·普濟

　　泉州龜洋慧忠禅師，本州陳氏子。谒草庵，庵問：「何方來？」師曰：「六眸峰。」庵曰：「還見六眸否？」師曰：「患非重瞳。」庵然之。師尋回故山，屬唐武宗廢教，例民其衣。暨宣宗中興，師曰：「古人有言，上升道士不受箓，成佛沙彌不具戒。」只爲白衣，過中不食。不宇而禅，迹不出山者叁十年。述叁偈以自見曰：「雪後始知松柏操，雲收方見濟河分。不因世主教還俗，那辨雞群與鶴群！多年塵事謾騰騰，雖著方袍未是僧。今日修行依善慧，滿頭留發候然燈。形儀雖變道常存，混俗心源亦不昏。試讀善財巡禮偈，當時豈例作沙門。」謂門弟子曰：「衆生不能解脫者，情累爾。悟道易，明道難。」僧問：「如何得明道去。」師曰：「但脫情見，其道自明矣。夫明之爲言，信也。如禁蛇人，信其咒力藥力，以蛇绾弄揣懷袖中無難，未知咒藥等力者怖駭棄去。但谛見自心，情見便破。今千疑萬慮不得用者，未見自心者也。」忽索香焚罷，安然而化。全身葬于無了禅師塔之東。後數年，塔忽坼裂，連階丈余。主僧將發視之，是夜宴寂中見無了曰：「不必更發也。」今爲沈陳二真身。無了姓沈，見馬祖。 - 宋·普濟

　　泉州龜洋無了禅師，本郡沈氏子。年七歲，父攜入白重院，視之如家，因而舍愛。至十八，剃度受具于靈岩寺。後參大寂，了達祖乘，即還本院之北，樵采路絕。師一日策杖披榛而行，遇六眸巨龜，斯須而失。乃庵此峰，因號龜洋。一日，有虎逐鹿入庵，師以杖格虎，遂存鹿命。洎將示化，乃述偈曰：「八十年來辨西東，如今不要白頭翁。非長非短非大小，還與諸人性相同。無來無去兼無住，了卻本來自性空。」偈畢，俨然告寂。瘗于正堂垂二十載，爲山泉淹沒，門人發塔，見全身水中而浮。閩王聞之，遣使舁入府供養。忽臭氣遠聞，王焚香祝之曰：「可還龜洋舊址建塔。」言訖，異香普熏，傾城瞻禮。本道奏谥真寂大師，塔曰靈覺。後弟子慧忠葬于塔左。今龜洋二真身存焉。忠得法于草庵義和尚。 - 宋·普濟