缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。
- 梵心居士编
缘起是说世间的一切事物都是众缘和合而产生，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，无有真实的自体。
- 梵心居士编
禅宗公案名。章敬，指唐代马祖道一禅师之法嗣章敬怀恽。本则公案为章敬禅师接化学人时，被问及“祖师心地法门”之故事。有问章敬谓（卍续一四八·一○八下）：“所传心地法门，为是真如心、妄想心、非真非妄心？为是三乘教外别传之心？”师答：“汝见目前虚空么？”曰：“信知常在目前，人自不见。”师曰：“汝莫认影像！”僧曰：“和尚作么生？”师不答，仅以手拨空三下。其僧又问：“作么生即是？”师曰：“汝向后会去在。”
此则公案，章敬初以“目前虚空”回答“心地法门”之问，概谓祖师之心地法门并非局囿于言语思辨，而系遍满法界，犹如虚空，无处不在，又无所不包。该僧闻言，即自以为领解，遂谓“常在目前，人自不见”，未料章敬不予认可，各谓其不识实体而仅知执着实体之影像。由是该僧大为迷惑，再三追问“作么生”，章敬乃拨空三下；此“拨空三下”乃本则公案之关键。盖章敬以手拨空，乃一种表示否定之“直接语言”，意谓欲求取顿悟法门，则首先必须止息叩求顿悟法门之心，若一味执着于“空即悟境”、“虚空即心地法门”等思量计度，则一如误认影像为实体，皆非诸法真实之样态，更非祖师所传之心地法门。三度之拨空，则表示无数次之否定，盖欲速速止息该僧妄想妄见之故。无奈该僧愈加迷昧，犹追问不舍，至此章敬亦不欲强藉言语来诠解，而仅答以日后或自有颖悟之日。［禅苑蒙求卷上］
即唯识所说三性中之“圆成实性”。圆成实性系远离“我、法”二执所显现之真理。因远离二执，故称真空；亦非小乘所谓与“有”相对之“空”，而为一真实之有，故称妙有。以真空故，缘起之诸法宛然；以妙有故，因果之万法一如。此即“色即是空，空即是色”之义。故知真空与妙有非有别异，一切存在（五蕴）均由各种条件（因缘）和合而成，故无实体（空），而为假有之存在（有），此均系以世间之观念而承认其存在者。此思想不限于唯识学，即以如来藏系之思想，亦如是强调。佛教之真空并非虚无主义，而系针对现实所发挥之微妙作用。［般若心经赞、五教章通路记卷二十三］（参阅“有无”2444）
（术语）非空之空而非如小乘偏执之但空，谓之真空，非有之有，而非如凡夫妄计之实有，谓之妙有。故以真空之故，缘起之诸法宛然，以妙有之故，因果之万法一如也。济缘记一上曰：“妙有则一毫不立，真空乃因果历然。”
非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，叫做妙有。真空而能生万法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵义。 - 陈义孝编
非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫做真空，非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，叫做妙有，真空而能生万法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵义。
- 梵心居士编
（术语）言诸法之实相，终归趣于空也。空者非灰断之空，乃中道第一义空，空亦空绝对之空，谓之第一义空。空亦空则此中自有中道之义，故云中道。即非偏空，而为中空、圆空、妙妙空也。法华经药草喻品曰：“解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。”真言阿字本不生之实义是也。
有总别二名。(一)就其总名而言，又作重三三昧、三重等持。三昧、等持，均为定之异名。重空三昧为“空、无相、无愿”等三种三昧之对称，其每一三昧各多一“空”、“无相”、“无愿”等字，故称重空三昧。即：(1)空空三昧，又作空空等持、重空等持。无学（阿罗汉）先以无漏智观诸法之“空、无我”，称为空三昧；更以有漏智观前之空智为空相而厌舍之，称为空空三昧。(2)无相无相三昧，又作重无相三昧、重无相等持。无学先以无漏智观涅槃之“灭、静、妙、离”，称为无相三昧；更以有漏智观尽灭此智之非择灭无为静相，而厌舍前之无相；称为无相无相三昧。(3)无愿无愿三昧，又作重无愿三昧、重无愿等持。观如上苦集道三谛之“苦、无常”等相而更厌舍之，称为无愿无愿三昧。 (二)就别相而言，单指上记重三三昧中之空空三昧。［俱舍论卷十八、显宗论卷三十九、俱舍钞卷十二、华严孔目章卷三、大乘义章卷二］（参阅“三三昧”521）
（术语）有总别二名，别者单指重三三昧中第一，空空三昧之一，总者兼他称无相无相，无愿无愿之二。见三三昧条。
谓一切诸法皆非常住而系本来空寂。与“一切皆空”之义同。即一切现象，由原因、条件之相关性与相对性而彼此依存，然其本身并无独自之实体可得。若以现代语称之，则为“一切存在皆无任何实体可得”。
大小乘对诸法皆空之义有异说。小乘以色、心诸法皆依因缘生起，故一一分析而至毕竟空，遂说诸法皆空。大乘则从因缘和合之立场而说明诸法皆无自性，亦即以“当体即空”之义来阐释诸法皆空之理。
大乘宗派中，专论诸法皆空之理者为三论宗，故华严三祖法藏于其十宗判释中，将之判为“一切皆空宗”。复以其他宗派言之，如天台宗所立空、假、中三谛中，空谛即依般若经而说诸法皆由因缘而生，无有实体可得，故谓诸法皆空。［道行般若经卷五、大智度论卷十八］
（术语）是三谛中之空谛也。一切诸法，为因缘生，故无有实性，无实性，谓之空。是般若经之所明也。然依法相权宗之意，则遍计性为非有，依他性为但有，圆成实性为实有，故非一切皆空，若依华天之实宗，则圆成即依他遍计，故空谛者诸法皆空也。
谓诸法皆无自性，当体即空。
- 梵心居士编
前言三受，兹明依空。盖领纳诸境而成受，原生于妄而为系缚。如识其妄，即此系缚，皆是其空。空者谓因缘所生之法，究竟无实体，故谓之空。观一切法，从因缘和合生，自性本空，无我我所。如是通达，则于诸法而得自在，故须转受依空也。 - 明·杨卓
瑜伽七十七卷十三页云：世尊！此中何等空是总空性相？若诸菩萨，了知是已；无有失坏。于空性相，离增上慢。尔时世尊叹慈氏菩萨曰：善哉善哉；善男子！汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨，于空性相，无有失坏。何以故？善男子！若诸菩萨，于空性相，有失坏者；便为失坏一切大乘。是故汝应谛听谛听，当为汝说总空性相。善男子！若于依他起相，及圆成实相中，一切品类杂染清净遍计所执相，毕竟远离性；及于此中，都无所得；如是名为于大乘中总空性相。 - 朱芾煌
瑜伽九十卷十八页云：诸阿罗汉观无我住，如是名为尊胜空住。由阿罗汉法尔尊胜观无我住、于诸住中，最为尊胜。如是或尊胜所住或卽住尊胜；由此因缘，是故说名尊胜空住。 - 朱芾煌
（菩萨）梵名曰央俱舍Amogh&amacron;nku&sdotblw;a，与不空罥索观音同体。在胎藏界之观音院，谓之不空罥索，在虚空藏院谓之不空钩观音。钩者，标帜之意，同于罥索。不空罥索神变真言经，所谓清净莲华明王央俱舍是也。
不空见，梵名Amogha -dars/ana 。又作不空眼菩萨、正流菩萨。属于贤劫十六尊之一。在金刚界曼荼罗三昧耶、微细、供养、降三世羯磨、降三世三昧耶等诸会中，位于第一重东方金刚钩菩萨之北。此菩萨以五眼普观法界众生之平等差别，能除一切恶趣，令转趣正善道不灭涅槃，故称不空见。密号普见金刚、真如金刚，种子为奥（ah!），三昧耶形为一股眼（独股杵，两侧具眼）。其形像依各会而稍异，微细会之尊为左掌仰置膝上，右手持莲华，华上立一股眼，跏坐莲华。又胎藏界曼荼罗地藏院中，此尊位于东方第二位，密号普观金刚，其三昧耶形、身形等均与金刚界曼荼罗有别。［大乘观想曼荼罗净诸恶趣经卷上、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、贤劫十六尊、大日经疏卷六、胎藏七集卷中、诸说不同记卷六］（参阅“贤劫十六尊”6175）