緣起是說世間的一切事物都是由衆緣和合而生起的，性空是說衆緣合成的諸法，其性本空，無有真實的自體。
- 梵心居士編
緣起是說世間的一切事物都是衆緣和合而産生，性空是說衆緣和合的諸法，其性本空，無有真實的自體。
- 梵心居士編
禅宗公案名。章敬，指唐代馬祖道一禅師之法嗣章敬懷恽。本則公案爲章敬禅師接化學人時，被問及“祖師心地法門”之故事。有問章敬謂（卍續一四八·一○八下）：“所傳心地法門，爲是真如心、妄想心、非真非妄心？爲是叁乘教外別傳之心？”師答：“汝見目前虛空麼？”曰：“信知常在目前，人自不見。”師曰：“汝莫認影像！”僧曰：“和尚作麼生？”師不答，僅以手撥空叁下。其僧又問：“作麼生即是？”師曰：“汝向後會去在。”
此則公案，章敬初以“目前虛空”回答“心地法門”之問，概謂祖師之心地法門並非局囿于言語思辨，而系遍滿法界，猶如虛空，無處不在，又無所不包。該僧聞言，即自以爲領解，遂謂“常在目前，人自不見”，未料章敬不予認可，各謂其不識實體而僅知執著實體之影像。由是該僧大爲迷惑，再叁追問“作麼生”，章敬乃撥空叁下；此“撥空叁下”乃本則公案之關鍵。蓋章敬以手撥空，乃一種表示否定之“直接語言”，意謂欲求取頓悟法門，則首先必須止息叩求頓悟法門之心，若一味執著于“空即悟境”、“虛空即心地法門”等思量計度，則一如誤認影像爲實體，皆非諸法真實之樣態，更非祖師所傳之心地法門。叁度之撥空，則表示無數次之否定，蓋欲速速止息該僧妄想妄見之故。無奈該僧愈加迷昧，猶追問不舍，至此章敬亦不欲強藉言語來诠解，而僅答以日後或自有穎悟之日。［禅苑蒙求卷上］
即唯識所說叁性中之“圓成實性”。圓成實性系遠離“我、法”二執所顯現之真理。因遠離二執，故稱真空；亦非小乘所謂與“有”相對之“空”，而爲一真實之有，故稱妙有。以真空故，緣起之諸法宛然；以妙有故，因果之萬法一如。此即“色即是空，空即是色”之義。故知真空與妙有非有別異，一切存在（五蘊）均由各種條件（因緣）和合而成，故無實體（空），而爲假有之存在（有），此均系以世間之觀念而承認其存在者。此思想不限于唯識學，即以如來藏系之思想，亦如是強調。佛教之真空並非虛無主義，而系針對現實所發揮之微妙作用。［般若心經贊、五教章通路記卷二十叁］（參閱“有無”2444）
（術語）非空之空而非如小乘偏執之但空，謂之真空，非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有。故以真空之故，緣起之諸法宛然，以妙有之故，因果之萬法一如也。濟緣記一上曰：“妙有則一毫不立，真空乃因果曆然。”
非空之空，空而不空，非如小乘偏執之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄計之實有，叫做妙有。真空而能生萬法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵義。 - 陳義孝編
非空之空，空而不空，非如小乘偏執之但空，叫做真空，非有之有，有而不有，非如凡夫妄計之實有，叫做妙有，真空而能生萬法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵義。
- 梵心居士編
（術語）言諸法之實相，終歸趣于空也。空者非灰斷之空，乃中道第一義空，空亦空絕對之空，謂之第一義空。空亦空則此中自有中道之義，故雲中道。即非偏空，而爲中空、圓空、妙妙空也。法華經藥草喻品曰：“解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸于空。”真言阿字本不生之實義是也。
有總別二名。(一)就其總名而言，又作重叁叁昧、叁重等持。叁昧、等持，均爲定之異名。重空叁昧爲“空、無相、無願”等叁種叁昧之對稱，其每一叁昧各多一“空”、“無相”、“無願”等字，故稱重空叁昧。即：(1)空空叁昧，又作空空等持、重空等持。無學（阿羅漢）先以無漏智觀諸法之“空、無我”，稱爲空叁昧；更以有漏智觀前之空智爲空相而厭舍之，稱爲空空叁昧。(2)無相無相叁昧，又作重無相叁昧、重無相等持。無學先以無漏智觀涅槃之“滅、靜、妙、離”，稱爲無相叁昧；更以有漏智觀盡滅此智之非擇滅無爲靜相，而厭舍前之無相；稱爲無相無相叁昧。(3)無願無願叁昧，又作重無願叁昧、重無願等持。觀如上苦集道叁谛之“苦、無常”等相而更厭舍之，稱爲無願無願叁昧。 (二)就別相而言，單指上記重叁叁昧中之空空叁昧。［俱舍論卷十八、顯宗論卷叁十九、俱舍鈔卷十二、華嚴孔目章卷叁、大乘義章卷二］（參閱“叁叁昧”521）
（術語）有總別二名，別者單指重叁叁昧中第一，空空叁昧之一，總者兼他稱無相無相，無願無願之二。見叁叁昧條。
謂一切諸法皆非常住而系本來空寂。與“一切皆空”之義同。即一切現象，由原因、條件之相關性與相對性而彼此依存，然其本身並無獨自之實體可得。若以現代語稱之，則爲“一切存在皆無任何實體可得”。
大小乘對諸法皆空之義有異說。小乘以色、心諸法皆依因緣生起，故一一分析而至畢竟空，遂說諸法皆空。大乘則從因緣和合之立場而說明諸法皆無自性，亦即以“當體即空”之義來闡釋諸法皆空之理。
大乘宗派中，專論諸法皆空之理者爲叁論宗，故華嚴叁祖法藏于其十宗判釋中，將之判爲“一切皆空宗”。複以其他宗派言之，如天臺宗所立空、假、中叁谛中，空谛即依般若經而說諸法皆由因緣而生，無有實體可得，故謂諸法皆空。［道行般若經卷五、大智度論卷十八］
（術語）是叁谛中之空谛也。一切諸法，爲因緣生，故無有實性，無實性，謂之空。是般若經之所明也。然依法相權宗之意，則遍計性爲非有，依他性爲但有，圓成實性爲實有，故非一切皆空，若依華天之實宗，則圓成即依他遍計，故空谛者諸法皆空也。
謂諸法皆無自性，當體即空。
- 梵心居士編
前言叁受，茲明依空。蓋領納諸境而成受，原生于妄而爲系縛。如識其妄，即此系縛，皆是其空。空者謂因緣所生之法，究竟無實體，故謂之空。觀一切法，從因緣和合生，自性本空，無我我所。如是通達，則于諸法而得自在，故須轉受依空也。 - 明·楊卓
瑜伽七十七卷十叁頁雲：世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩，了知是已；無有失壞。于空性相，離增上慢。爾時世尊歎慈氏菩薩曰：善哉善哉；善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩，于空性相，無有失壞。何以故？善男子！若諸菩薩，于空性相，有失壞者；便爲失壞一切大乘。是故汝應谛聽谛聽，當爲汝說總空性相。善男子！若于依他起相，及圓成實相中，一切品類雜染清淨遍計所執相，畢竟遠離性；及于此中，都無所得；如是名爲于大乘中總空性相。 - 朱芾煌
瑜伽九十卷十八頁雲：諸阿羅漢觀無我住，如是名爲尊勝空住。由阿羅漢法爾尊勝觀無我住、于諸住中，最爲尊勝。如是或尊勝所住或卽住尊勝；由此因緣，是故說名尊勝空住。 - 朱芾煌
（菩薩）梵名曰央俱舍Amogh&amacron;nku&sdotblw;a，與不空罥索觀音同體。在胎藏界之觀音院，謂之不空罥索，在虛空藏院謂之不空鈎觀音。鈎者，標幟之意，同于罥索。不空罥索神變真言經，所謂清淨蓮華明王央俱舍是也。
不空見，梵名Amogha -dars/ana 。又作不空眼菩薩、正流菩薩。屬于賢劫十六尊之一。在金剛界曼荼羅叁昧耶、微細、供養、降叁世羯磨、降叁世叁昧耶等諸會中，位于第一重東方金剛鈎菩薩之北。此菩薩以五眼普觀法界衆生之平等差別，能除一切惡趣，令轉趣正善道不滅涅槃，故稱不空見。密號普見金剛、真如金剛，種子爲奧（ah!），叁昧耶形爲一股眼（獨股杵，兩側具眼）。其形像依各會而稍異，微細會之尊爲左掌仰置膝上，右手持蓮華，華上立一股眼，跏坐蓮華。又胎藏界曼荼羅地藏院中，此尊位于東方第二位，密號普觀金剛，其叁昧耶形、身形等均與金剛界曼荼羅有別。［大乘觀想曼荼羅淨諸惡趣經卷上、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、賢劫十六尊、大日經疏卷六、胎藏七集卷中、諸說不同記卷六］（參閱“賢劫十六尊”6175）