全一卷。詳稱華嚴一乘法界圖。新羅僧義湘（625～702）撰。收于大正藏第四十五冊。系以叁十句之七言詩，列出二一○字、五十四角之圖形，附以注釋，詠述華嚴經與十地經論所論之圓教要旨。此圖成于唐高宗總章元年（668）七月，爲朝鮮華嚴思想之重要文獻。注釋書有法界圖記叢髓錄四卷。附圖如下：

　　（術語）一乘之法，爲一代教中究意至極之教。即法華經是也。

　　一乘是佛一代教中最究竟圓滿的教法。 - 陳義孝編

爲華嚴宗圭峰宗密所立五教中之最上教。宗密以華嚴經爲一佛乘究竟之教，其教法不藉方便隱密之法，直指自心即本覺之真性，遠離諸妄想執著，得見自身中如來廣大之智慧，故判之爲一乘顯性教。（參閱“五教”1146）

　　（術語）圭峰所立五教之一。見五教條。

　　指八地以上至第十地之一乘妙法；乃稱贊唯佛一乘超出二乘、叁乘之出世間法而言。據華嚴五教章卷一之說，修行階段之初、二、叁地猶在于世間，四地以上至七地則已入于出世間法，例如二乘、叁乘等均屬之；八地以上至第十地（佛地）則爲出出世。另依攝大乘論釋卷十五之說，若以出世間法來對治世間法，則出出世間法乃爲出世間法之對治。［華嚴經探玄記卷九、華嚴孔目章卷叁］

　　（術語）稱贊唯佛一乘超出于二乘叁乘之出世間而言。五教章上曰：“四衢別授大白牛車者，此在出世上，故是出出世一乘法。”

　　攝論叁卷二十頁雲：若此功德圓滿相應，諸佛法身，不與聲聞獨覺乘共；以何意趣，佛說一乘？此中有二頌。爲引攝一類，及任持所余；由不定種姓，諸佛說一乘。法無我，解脫，等故；性、不同，得二意樂，化、究竟說一乘，世親釋十卷十四頁雲：此中二頌，辯諸佛說一乘意趣。爲引攝一類者：謂爲引攝不定種姓諸聲聞等，令趣大乘。雲何當令不定種姓諸聲聞等，皆由大乘而般涅盤。及任持所余者：謂爲任持不定種姓諸菩薩衆，令住大乘。雲何當令不定種姓諸菩薩衆，不舍大乘；勿聲聞乘而般涅盤。爲此義故；佛說一乘。由不定等，句義已說。法無我解脫，乃至廣說，此中複由別意趣力，唯說一乘。何別意趣？謂法等故等。法等故者：法、謂真如。諸聲聞等，同所歸趣。所趣平等；故說一乘。無我等故者：謂聲聞等，補特伽羅我皆無有。由無我故；此是聲聞，此是菩薩，不應道理。由此無我平等意趣；故說一乘。解脫等故者：謂聲聞等，于煩惱障，同得解脫。故說一乘。如世尊言：解脫解脫，無有差別。性不同故者：種性差別故。以不定性諸聲聞等，亦當成佛。由此意趣；故說一乘。得二意樂故者：得二種意樂故。一、攝取平等意樂。由此攝取一切有情，言彼卽是我；我卽是彼。如是取已；自既成佛。彼亦成佛。由此意趣，故說一乘。二、法性平等意樂，謂諸聲聞，法華會上，蒙佛授記，得佛法性平等意樂；未得法身。由得如是平等意樂，作是思惟：諸佛法性，卽我法性。複有別義。謂彼衆中，有諸菩薩，與彼名同，蒙佛授記。由此法如平等意樂，故說一乘。言化故者：謂佛化作聲聞乘等。如世尊言：我憶往昔，無量百返，依聲聞乘而般涅盤。由此意趣，故說一乘。以聲聞乘所化有情，由見此故；得般涅盤。故現此化。究竟故者：唯此一乘最爲究竟。過此更無余勝乘故。聲聞乘等，有余勝乘。所謂佛乘。由此意趣，諸佛世尊，宣說一乘。 - 朱芾煌

　　（雜語）五種一乘之一。說一切衆生皆有佛性，如涅槃經之教也。

　　爲達磨傳予慧可之禅宗別稱。因慧可常以四卷楞伽經爲法要，故此派又稱楞伽宗。（參閱“禅宗”6455）

全一卷。唐代華嚴宗初祖杜順說，智俨撰。又稱華嚴經十玄門、華嚴十玄章。收于大正藏第四十五冊。本書系就如來海印叁昧之所現而立十門，發揮其玄旨。十門爲：(一)同時具足相應門，(二)因陀羅網境界門，(叁)秘密隱顯俱成門，(四)微細相容安立門，(五)十世隔法異成門，(六)諸藏純雜具德門，(七)一多相容不同門，(八)諸法相即自在門，(九)唯心回轉善成門，(十)托事顯法生解門。此十門各具教義、理事、解行、因果、人法、分齊境位、法智師弟、主伴依正、逆順體用、隨生根欲性等十義，總成百門，以顯示重重無盡之義。［華嚴宗經論章疏目錄］

　　（書名）一卷，唐杜順說，智俨撰。就海印叁昧所現而分十門，明其玄旨者。

　　（術語）贊歎真言之教法也。教法堅固，故曰金剛，爲一切成佛之法，故曰一乘，秘密深奧，故曰甚深。金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那叁摩地法曰：“演說如來叁密門金剛一乘甚深教。”

　　梵名Ratnagotra　　-vibha^go　　Maha^ya^nottaratantra-s/a^stra　　（分別寶性之大乘最勝要義論）。凡四卷。後魏勒那摩提譯。又稱寶性分別一乘增上論。略稱寶性論。本書論述如來藏自性清淨之教義。收于大正藏第叁十一冊。共分十一品。一九五○年，喬思敦（H.Johnston）與卻吐裏（T.　　Chowdhury）共同出版此論之梵語原典。漢譯傳統上認爲作者爲堅慧（梵Sa^ramati　　），藏文系統則以本論爲彌勒（梵Maitreya　　）所作。又經錄中有說本論爲菩提流支所譯者，或說有二譯，菩提流支譯本爲阙本。自本論所引用之豐富經典中，可知初期之如來藏思想，故爲了解印度如來藏說發展之寶貴資料。其成立年代、與佛性論之前後關系及作者等，迄今尚無定論。［解深密經疏卷一、大乘起信論義記卷上、曆代叁寶紀卷九、隋衆經目錄（法經）、隋衆經目錄（彥琮）、開元釋教錄卷六、貞元新定釋教目錄卷九］

　　（書名）四卷，元魏勒那摩提譯。

　　（術語）叁乘家依深密經以叁乘爲真實，以法華所說之一乘，但爲誘引不定性一類之方便。一乘家依法華經以深密經所說之叁乘，爲調熟機根之方便。說詳五教章上，法華玄贊四，守護國界章下。

乃天臺、華嚴二宗所立。謂一乘教爲真實教，叁乘教爲方便教。一乘教主張一切衆生悉成佛果之法，然對根性未熟之衆生，則無由直作此施，遂設叁乘教，誘導卑近之叁乘以立各別之因果，故謂一乘爲真實，叁乘爲方便。（參閱“一乘”59）

　　（書名）又名華嚴一乘教分記，華嚴教分記，一乘教分記，五教分記，五教章。叁卷，又四卷。唐法藏撰。說一乘之義並五教之分際。