(術語)見一即一切條。
這一切都屬于有起因的,相當的南傳經文亦同,參看「集」、「法」。 - 莊春江居士編
分別緣起初勝法門經十七頁雲:複言:世尊!雲何名爲一切寂止?世尊告曰:一切寂止,略有四種。一者、寂止所依,二者、寂止所緣,叁者、寂止作意,四者、寂止果成。 - 朱芾煌
指一切衆生皆能成佛之意;系一乘家所倡之說。又作一切皆成佛、一性皆成。與五性各別對稱。法相宗等叁乘家倡五性各別之說,主張無性有情、定性聲聞、定性獨覺等叁者不能成佛。然大乘宗如天臺、華嚴等,皆主張一切衆生悉有佛性,一切衆生悉能成佛。如北本大般涅槃經卷二十一(大一二·四八七上):“一切衆生悉有佛性,佛法衆僧無有差別。”又同經卷十(大一二·四二叁上):“一切叁乘同一佛性。(中略)一切菩薩、聲聞、緣覺未來之世,皆當歸于大般涅槃,譬如衆流歸于大海。”天臺宗更進而認爲,即使是草木國土等無情物亦具有佛性。[大雲經卷四、 北本涅槃經卷叁十六、華嚴五教章卷二](參閱“佛性”2633)
(術語)謂一切衆生皆悉成佛也。對于五性各別而言。蓋叁乘家有無性有情之一類,爲定性二乘不成佛之說,立無余界永滅之計。而一乘家則唱悉有佛性之義,明二乘開會之旨,爲無余界回心之說。故謂一切衆生無不成佛者。今舉叁五經說證之。法華經方便品曰:“聲聞若菩薩,聞我所說法,乃至于一偈,皆成佛無疑。”又“若有聞法者,無一不成佛。”涅槃經十曰:“一切菩薩聲聞緣覺,于未來世皆當歸大般涅槃,譬如衆流歸大海。”又第叁十六曰:“一切衆生,悉有佛性,一闡提人,雖謗方等經,作五逆罪,犯四重禁,然必當成菩提道,須陀洹人,斯陀含人,阿那含人,阿羅漢人,辟支佛等,必當得成阿耨菩提。”又第十一說五種人成佛中,明須陀洹果人過未來八萬劫成菩提,斯陀含果人過未來六萬劫,阿那含果人過未來四萬劫,阿羅漢果人過未來二萬劫,辟支佛道人過未來十千劫,成阿耨菩提之旨。大雲經第四曰:“一切衆生悉有佛性,得菩提心。”入楞伽經第二曰:“說叁乘者,爲使發起修行地故,雖說諸性差別,然非究竟地,聲聞緣覺,畢竟得如來身。”中陰經上曰:“于無余泥洹界,發金剛心,一一成佛。”密嚴經中曰:“十梵之處:無煩、無熱、善見、善現、阿迦尼吒、空處、識處、無所有處、非想非非想處,住彼已,漸除貪欲,從此生清淨佛土,常遊妙定,至于真解脫。”尼幹子經二曰:“爲此衆生故,分別差別說。究竟皆成佛,更無余乘有。我爲化衆生,分別說余道。漸化入于一,故無叁差別。”勝鬘經曰:“聲聞辟支佛乘皆入于大乘。”圓覺經曰:“有性無性,齊成佛道。”等是也。
一切衆生皆可成佛。 - 陳義孝編
乃爲供養一切經而舉行之法會。又作大藏會。
瑜伽四十二卷十五頁雲:雲何菩薩一切精進?謂此精進,略有二種。一者、依在家品精進,二者、依出家品精進。當知依此二品精進,各有叁種。一、擐甲精進,二、攝善法精進,叁、饒益有情精進。 - 朱芾煌
瑜伽四十叁卷一頁雲:雲何菩薩一切靜慮?謂此靜慮,略有二種。一者、世間靜慮,二者、出世間靜慮。當知此二,隨其所應,複有叁種。一者、現法樂住靜慮,二者、能引菩薩等持功德靜慮,叁者、饒益有情靜慮。若諸菩薩所有靜慮,遠離一切分別;能生身心輕安;最極寂靜;遠離憍舉;離諸愛昧;泯一切相。當知是名菩薩現法樂住靜慮。若諸菩薩所有靜慮,能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種姓所攝等持;如是等持,一切聲聞及獨覺等,不知其名;何況能入。若諸菩薩所有靜慮,能引能住一切菩薩解脫勝處遍處無礙解無诤願智等,共諸聲聞所有功德。當知是名能引菩薩等持功德靜慮。菩薩饒益有情靜慮,有十一種。如前應知。謂諸菩薩,依止靜慮,于諸有情能引義利彼彼事業,與作助伴。于有苦者,能爲除苦。于諸有情,能如理說。于有恩者,知恩知惠,現前酬報。于諸怖畏,能爲護救。于喪失處,能解愁憂。于有匮乏,施與資財。于諸大衆,善能匡禦。于諸有情,善隨心轉。于實有德,贊美令喜。于諸有過,能正調伏。爲物現通,恐怖引攝。如是一切,總名菩薩一切靜慮。此外無有若過若增。 - 朱芾煌
這一切都屬于應正覺的,相當的南傳經文作「這一切都屬于應以證智遍知的」,參看「覺」、「法」。 - 莊春江居士編
指一切迷界之衆生。一切迷界之衆生因內有煩惱之怨賊,外臨生死之苦海,未得安心之宅,常處恐懼之中,故稱一切恐懼。無量壽經卷上(大一二·二六七中):“吾誓得佛,普行此願;一切恐懼,爲作大安。”
瑜伽四十叁卷十叁頁雲:雲何菩薩一切利行?當知此行,略有二種。一、未成熟有情,能成熟,利行;二、已成熟有情,令解脫,利行。卽此利行,複由叁門;一、于現法利,勸導利行;二、于後法利,勸導利行;叁、于現法後法利,勸導利行。于現法利勸導利行者:謂正勸導,以法業德招集守護增長財位。當知是名于現法利勸導利行。由此能令從他獲得廣大名稱,及現法樂。由資具樂,攝受安住。于後法利勸導利行者:謂正勸導棄舍財位,清淨出家,受乞求行,以利存活。當知是名于後法利勸導利行。由此能令決定獲得後法安樂;不必獲得現法安樂。于現法後法利勸導利行者:謂正勸導,令在家者,或出家者,漸次修行,趣向離欲。當知是名于現法後法利勸導利行。由此能令于現法中,得身輕安,得心輕安,安樂而住。于後法中,或生淨天;或無余依涅盤界中,而般涅盤。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經十七頁雲:複言:世尊!何等名爲一切流轉?世尊告曰:若是處轉,若是事轉,若如是轉,我總說爲一切流轉。複言:世尊!是何處轉?世尊告曰:于叁世處。由我分別。複言:世尊!是何事轉?世尊告曰:內外六處。由我取執。複言:世尊!雲何流轉?世尊告曰:諸業異熟相續流轉。由我分別由邪分別。 - 朱芾煌
乃九種大乘禅之一。因一切禅定皆由此門出,故稱一切門禅。凡有四種,即:有覺有觀俱禅、喜俱禅、樂俱禅、舍俱禅。此四種禅定相當于色界之初、二、叁、四禅,至第四禅定時,已無善、惡、憎、愛之心,故稱舍俱。[法界次第初門卷下之上、法華經玄義卷四上]
瑜伽四十叁卷七頁雲:雲何菩薩一切門慧?當知此慧,略有四種。謂于聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧,思所成慧,于所思擇菩薩所應作應隨轉中,及菩薩所不應作應止息中,思擇力所攝慧,及修習力所攝叁摩呬多地無量慧。 - 朱芾煌
瑜伽四十二卷一頁雲:雲何菩薩一切門戒?當知此戒,略有四種。一者、正受戒,二者、本性戒,叁者、串習戒,四者、方便相應戒。正受戒者:謂諸菩薩受先所受叁種菩薩淨戒律儀。卽律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒。本性戒者:謂諸菩薩,住種姓位,本性仁賢。于相續中,身語二業,恒清淨轉。串習戒者:謂諸菩薩,昔余生中,曾串修習如先所說叁種淨戒。由宿因力,所住持故;于現在世,一切惡法,不樂現行;于諸惡法,深心厭離。樂修善行;于善行中,深心欣慕。方便相應戒者:謂諸菩薩,依四攝事,于諸有情,身語善業,恒相續轉。 - 朱芾煌
瑜伽四十二卷十一頁雲:雲何菩薩一切門忍?當知此忍,略有四種。謂諸菩薩,于親所作不饒益事,于怨所作不饒益事,于中所作不饒益事,悉能忍受。及于彼叁劣等勝品不饒益事,皆能忍受。 - 朱芾煌
瑜伽叁十九卷十六頁雲:雲何菩薩一切門施?當知此施,略有四相。謂諸菩薩,或自財物,或勸化他所得財物,或施親屬父母妻子奴婢作使善友大臣親戚眷屬,或複施于他來求者。如是四相,是名菩薩一切門施。 - 朱芾煌