[出华严三宝章]　　一小乘佛宝谓如来隐其无量功德庄严之身。示现丈六紫金之相。以应声闻缘觉人天等机。是名小乘佛宝。二小乘法宝谓阿含等经。为声闻说四谛教。为缘觉说十二因缘教。令其依之而修。超凡入圣。是名小乘法宝。(梵语阿含。华言无比法。四谛者。苦谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。)三小乘僧宝谓依四谛十二因缘。而修断见思惑。证真空理。而成声闻四果四向及缘觉 - 明·一如等 撰

六种三宝之一。乃不定种性所修。依胜鬘经、法华经之说，谓一乘指根本一乘所有之三宝，佛、法、僧皆摄于此一乘三宝之体；即以究竟之法身为佛宝，一乘之法为法宝，一乘之菩萨众为僧宝。故大乘法苑义林章卷六（大四五·三四三下）：“说一乘道法，得究竟法身，于上更无说一乘法事。”又同书同卷（三四五上）：“正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足，此六处为大乘故说。初四是法，后二是僧，故为一乘方便，二宝亦一乘摄。”

　　为三种三宝之一。又作同体三宝、同相三宝。三宝指佛、法、僧三者，名称虽异，于其本体实同为一。一体略分为三义：(一)就事而论，佛体上有觉照之义为佛宝；彼佛德有可轨之义为法宝；违诤之过已尽为僧宝，此三义虽有别，而其德体不异，故称一体。为通于成实、毗昙、大乘之教义。(二)就破相之空体而论，事虽有别，其体皆空故。此义唯限于大乘之教义。(三)就实而论，三宝虽有别，皆以实性为体故。此义亦唯限于大乘之教义。华严经孔目章卷二（大四五·五五四上）：“同相三宝者，谓同一法性真如，有三义不同。谓觉义、轨法义、和合义，故说三宝。”［法华经玄义卷五下］

　　（术语）慧海禅师曰：心是佛，不用将佛求佛。心是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧。即是一体三宝。经云：心佛与众生。是三无差别。

　　１．又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅槃，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。 - 陈义孝编

　　入住于世以持续佛法之三宝。为三种三宝之一，六种三宝之一。一般以佛之塑像、画像为住持之佛宝，黄卷赤轴之三藏经典为住持之法宝，出家众僧为住持之僧宝。大乘法分住持三宝为化用、实德二种，其中，化用住持以八相成道为住持之佛宝，随化所说之一切言教，流布益世，为住持之法宝，依法教化而成之三乘诸众为住持之僧宝；实德住持则以诸佛如来法身常住为住持之佛宝，法性常恒为住持之法宝，诸佛如来之僧行不灭为住持之僧宝。［大乘义章卷十、华严经孔目章卷二、释门归敬仪卷上］（参阅“三宝”700）

　　（术语）六种三宝之一，久住于世保持佛法之三宝也。木佛画像，住持之佛宝也；住持三藏经典之法宝也；剃发染衣之比丘僧，住持之僧宝也。见义林章六本。

　　[出华严经随疏演义钞并三宝章]　　一泥龛塑像为佛宝泥龛塑像者。佛灭度后。以泥木雕塑为像。住世不绝。是为佛宝也。二黄卷赤轴为法宝黄卷赤轴者。即今大藏经卷是也。以其住世不灭。是为法宝也。三剃发染衣为僧宝剃发染衣者。谓剃除须发。着染色衣。即世间之僧。以能流通佛法。是为僧宝也。 - 明·一如等 撰

　　佛灭后安住于世界上保持佛法的三宝，木雕泥塑纸画的佛像，即住持佛宝，三藏经典，即住持法宝，剃发染衣的比丘，即住持僧宝。 - 陈义孝编

　　（术语）即自性三宝也。

　　（术语）三宝，佛法僧也。佛者自性之觉。法者自性之正。僧者自性之净。故云自性三宝。六祖坛经曰：“劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。”

　　自性本具的三宝，如众生具有灵明觉照的佛性为佛宝，其性常寂圆净为法宝，有融妙和乐义为僧宝。 - 陈义孝编

自性本具的三宝。如众生具有灵明觉照的佛性为佛宝；其性寂常圆净为法宝；有融妙和乐义为僧宝。

- 梵心居士编

　　佛法僧三宝都在一个会上现相，不是在几处分开现相，叫做总相三宝。 - 陈义孝编

　　十重禁戒之一。禁制毁谤佛、法、僧三宝之戒。即于佛、法、僧三宝应当恭敬尊重，不可谤毁之意。［梵网经卷下］（参阅“十重禁戒”461）

　　（术语）梵网经所说十戒之一。谓于佛法僧常当恭敬尊重，不可谤毁也。

　　于弥陀化土所受灾厄之一。往生弥陀之化土者，以于因中疑惑佛智之罪咎，故未能得见真实之佛、法、僧三宝，唯得见化土当分之佛，称为不见三宝厄。［无量寿经卷下］（参阅“方便化土”1438）

　　（书名）历代三宝纪之异名。开皇者著作之年代。