唯識宗所立的六種無爲之一。這是色界四禅的禅定。行者修持禅定，入第四禅，雙忘苦樂，舍念清淨，永離叁災——火燒初禅，水淹二禅，風括叁禅。出離八難——憂、苦、喜、樂、尋、伺、出、入等全息，不爲一切苦樂動搖身心，以此所顯真理，故雲不動無爲。 - 于淩波居士著
(一)密教祈念不動使者之法。修此法時，本尊現身爲僮仆，奉侍于行者，能晝夜擁護行者，使其菩提成滿。［不動使者陀羅尼秘密法］
(二)全一卷。全稱不動使者陀羅尼秘密法。又稱不動使者陀羅尼法、不動尊使者秘密法、不動使者軌、勝奮怒王真言。唐金剛智譯。收于大正藏第二十一冊。本經敘述使者即毗廬遮那之化身，能滿足人之種種祈願。其內容分爲叁部分：初說四種精進行、咒詛法、護摩法；次說畫像法二種、畫使者法、結界護身法；後明憂丘滿願法。
（修法）祈念不動使者之法。即說于不動使者秘密經者也。[囗@又]儀軌之名。不動使者陀羅尼秘密法之略名。
（真言）慈救咒也。
瑜伽九十卷二十一頁雲：不動心解脫者：謂阿羅漢、根性利故；是不退法。一切皆以無漏道力而得解脫。于一切種，都無退失。
二解 如六種阿羅漢中說。
叁解 大毗婆沙論一百一卷十叁頁雲：雲何不動心解脫？答：不動法阿羅漢盡智無生智。或無學正見相應心勝解，已勝解，當勝解。此中盡無生智無學正見相應心者：簡別有學及有漏心。勝解者：謂現在。已勝解者：謂過去。當勝解者：謂未來。此卽簡異無爲解脫。顯二解脫，唯以無學無漏心相應勝解爲自性。然一切法中，唯有二法，是解脫自性。謂無爲法中擇滅，是解脫自性。有爲法中大地法所攝勝解，是解脫自性。勝解有二種。一、染汙。謂貪等相應；名邪勝解。二、不染汙。謂無貪等相應；名正勝解。此正勝解，複有二種。一、有漏。謂不淨觀持息念、無量、解脫、勝處、遍處等相應勝解。二、無漏。謂學無學勝解。學勝解者：謂四向叁果所攝勝解。卽苦法智忍，乃至金剛喻定相應勝解。無學勝解者：謂阿羅漢果所攝勝解。卽盡無生智無學正見相應勝解。無學勝解，複有二種。一、時愛心解脫。卽五種阿羅漢果所攝勝解。亦名時解脫。二、不動心解脫。謂不動法阿羅漢果所攝勝解。亦名不時解脫。此二解脫，各有二種。一、名心解脫。離貪愛故。二、名慧解脫。離無明故。問：若無學勝解離貪愛故，名心解脫；離無明故，名慧解脫者；集異門說，當雲何通？如說雲何心解脫？謂無貪善根對治貪愛。雲何慧解脫？謂無癡善根對治無明耶？答：集異門論，應作是說：雲何心解脫？謂無貪善根相應勝解。雲何慧解脫？謂無癡善根相應勝解。應作是說，而不說者；有別意趣。謂依善根，顯示勝解。若依無貪故，心解脫貪愛；此相應勝解，名心解脫。若依無癡故，慧解脫無明；此相應勝解，名慧解脫。是故此中，二心解脫，俱以無學勝解爲自性。是名解脫自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名不時解脫？不時解脫，是何義耶？答：由彼解脫不待時得故。時卽如前所說六種。不待得好衣時者：謂彼雖得惡糞掃衣時，而能速得解脫。勝時解脫者，得價直百千兩金衣時。不待得好食時者：謂彼雖得粗惡飲食時，而能速得解脫。勝時解脫者，得百味飲食時。不待得好臥具時者：謂彼雖得邊鄙臥具石床等時，而能速得解脫。勝時解脫者，得上妙臥具時。不待得好處所時者：謂彼雖得愦鬧處所，惡房舍時，而能速得解脫。勝時解脫者，得靜妙處所時。厭彼誼雜，速入定故。不待得好說法時者：謂彼雖得違理失機教誡教授時，而能速得解脫。勝時解脫者，得如理應機教誡教授時。厭彼所說，速入定故。不待得好補特伽羅時者：謂彼雖得不具德行，爲性佷戾，難共住者，與同住時，而能速得解脫。勝時解脫者，得具德行等與同住時。厭彼猥惡，速入定故。又雲：問：何緣不時解脫，名不動耶？答：以體殊勝，故名不動。如今世間殊勝飲食衣服嚴具，說名不動。不爲劣物格量轉故。複次貪等煩惱，令諸有情身心輕躁；令諸善根，生鞕離散；故名爲動。不時解脫阿羅漢不爲如是煩惱所動；故名不動。複次貪等煩惱，能令有情、于諸分位、勝劣不定；故名爲動。不時解脫阿羅漢，不爲如是煩惱所動；故名不動。如勇健人，無敵能動；名不動者。複次不時解脫阿羅漢，于諸功德，定不退失；故名不動。如善射人，射必中的；名不動者。
四解 發智論八卷二頁雲：雲何不動心解脫？答：不動法阿羅漢盡智無生智，或無學正見相應心、勝解，已勝解，當勝解。又雲：諸不動心解脫，皆無生智相應耶？答：諸無生智相應，皆不動心解脫；有不動心解脫，非無生智相應。謂不動法阿羅漢盡智，或無學正見相應心、勝解，已勝解，當勝解。 - 朱芾煌
1.不動搖而堅固的解脫；貪、瞋、癡空的「空心解脫」，另譯作「無诤」，參看《空之探究》第二二頁。2.第四禅亦名爲「不動」，參看「必至不動」。 - 莊春江居士編
又作不動安鎮法、不動安宅法。密教以不動明王爲本尊祈修鎮護家宅之法。不動使者陀羅尼秘密法（大二一·二七上）：“若有凶宅恐懼之處，或有官事逼惱者，當一心誦根本咒，（中略）但淨室中結界護身，系心不動使者，專念不絕。”（參閱“不動法”989）
（經名）立印儀軌之異名。
指極樂淨土之大衆。極樂淨土實無天人之存在，然以順應他方世界之故，存天人之名。其大衆實乃一生補處菩薩，爲證得涅槃之妙理者，成就大乘根性，絕無傾動退墮，故稱不動。［淨土論（世親）］
辯中邊論下卷八頁雲：于不動無倒者：頌曰：于不動無倒，謂知義非有。非無如幻等。有無不動故。論曰：前說諸義，離有非有。此如幻等，非有無故。謂如幻作諸象馬等，非彼實有象馬等性；亦非全無亂識似彼諸象馬等而顯現故。如是諸義，無如現似所取能取定實有性；亦非全無亂識似彼所取能取而顯現故。等聲、顯示、陽焰、夢境、及水月等，如應當知。以能谛觀義如幻等，于有無品，心不散動，如實知見此不動者，應知是于不動無倒。 - 朱芾煌
（修法）爲鎮護第宅之不動尊修法也。
六種阿羅漢之一，九無學之一。即得阿羅漢果中最利根之種性，得盡智、無生智而不退動者。有由本來之種性與鈍根者由修練而得其性之二種；前者稱不退法，後者稱不動法。于六種阿羅漢中，合二者爲一，而于九無學中，則分別開立二名。［俱舍論卷二十五］（參閱“九無學”147、“六種阿羅漢”1303）
顯揚叁卷十二頁雲：六、不動法。謂從先來，自性成就利根。此人于諸善根，不爲已得退法之所搖動；亦不爲發勝功德及上練根之所動搖。是故說名爲不動法。
二解 雜集論十叁卷十一頁雲：不動法阿羅漢者：謂利根性。若遊散，若不遊散；皆能不退現法樂住。 - 朱芾煌
（菩薩）不動明王也。安鎮軌曰：“毗盧遮那如來，爲拔濟一切有情，于叁界中現威德光明自在之身，號曰不動金剛明王。”
以業力的性質區分，有福、非福、不動業叁種：一、福業：可感欲界人、天善趣的總報，及六趣中殊勝別報之業。非福業：可感欲界叁惡趣的總報，及六趣中鄙劣別報之業。二、不動業：可感色界、無色界總、別二報之業。 - 于淩波居士著
（菩薩）有四十八使者之明王也。見不動明王條。
（名數）日本小野仁海僧正之口傳，有約于佛金蓮寶羯五部，沙汰五種之不動尊者。其所傳之文曰：“一、佛部不動，白色，著天寶冠，在立佛持劍索，坐瑟瑟石座，白色二童子侍。二、金剛部不動，赤色，頂上七莎髻，持劍，縛曰羅，坐磐石，赤色二童子侍立。叁、寶部不動，黃色，持金剛索，頂有七莎髻，坐大磐石，黃色童子侍。四、蓮華部不動，綠色，頂有五佛冠，持劍索，坐須彌山。五、羯磨部不動，黑色，頂有八葉白蓮華，持劍索，坐磐石，是最深秘，慎勿傳于他門。”
顯揚叁卷十二頁雲：四、住不動。謂成就如是軟根；雖不思自害，及行放逸；然皆不退。不能練根，不能發起勝品功德。
二解 雜集論十叁卷十頁雲：住不動阿羅漢者：謂鈍根性，若遊散，若不遊散，皆能不退現法樂住。亦不能練根。練根者：謂轉下鈍根，成上利根。是故不動法不說能練根。性是利根故。 - 朱芾煌