集論二卷九頁雲：何等自性不善？謂除染汙意相應，及色無色界煩惱等，所余能發惡行煩惱隨煩惱。
　　二解　　俱舍論十叁卷十五頁雲：自性不善，謂無慚愧，叁不善根。由有漏中唯無慚愧及貪瞋等叁不善根，不待相應及余等起，體是不善。猶如毒藥。 - 朱芾煌

如二十種心中說。 - 朱芾煌

如流轉差別有多種中說。 - 朱芾煌

顯揚十五卷二十一頁雲：不善清淨智，謂有學智。 - 朱芾煌

如初靜慮斷除五法中說。 - 朱芾煌

如初靜慮斷除五法中說。 - 朱芾煌

如五法中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十二頁雲：複次雲何不善學沙門？謂叁種應知。一者、不顧沙門。二者、形相同分。叁者、軌則正命受用加行戒見意樂，皆不同分。若回向資具；是增上戒形相同分，是增上心，及增上慧，形相同分；是彼行意樂不同分。若回向聲譽；是奢摩他支同分，是毗缽舍那支同分，是俱修支同分，是俱資糧支同分；是意樂不同分。
二解　　瑜伽八十卷十叁頁雲：複次不善學沙門，由叁種相，當知彼名不如其義。一者、意樂衰損，加行具足。二者、意樂具足，加行衰損。叁者、意樂衰損，加行衰損。此中意樂衰損加行具足複有叁種。一者、能聽，唯此喜足。二者、能說，唯此喜足。叁者、能證世間叁摩地，而生愛味，唯此喜足。 - 朱芾煌

雜集論一卷九頁雲：不善言說想者：謂未學語言故；雖于色起想；而不能了此名爲色。故名無相想。 - 朱芾煌

集異門論一卷五頁雲：雲何不善意思食？答：若不善觸相應諸思等思，乃至意業，是謂不善意思食。 - 朱芾煌

　　梵語a-kus/ala-maha^-bhu^mika-dharma。有部心所法之一。指與一切不善心相應而現起之兩種心理現象，即：(一)無慚（梵a^hri^kya　　），對諸功德及有德者無所崇敬，無所隨屬。因恭敬所敵對之法，故爲諸善士所厭。又或觀自己所造之罪而無羞恥心稱爲無慚。(二)無愧（梵anapatra^pya　　），對現在、當來二世之罪果無所怖畏。又觀他人所造之罪而無羞恥心，稱爲無愧。此二法恒與一切不善心周遍而俱起，故稱大不善，其所依地之心王稱爲大不善地；又此二法爲此地之所有，故稱爲大不善地法。［大毗婆沙論卷四十二、俱舍論卷四、顯揚聖教論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷一、雜阿毗昙心論卷二］（參閱“慚愧”5810）

　　（術語）于一切不善心相伴而起之二種心所法也，一無慚，二無愧。見俱舍論四。

大毗婆沙論四十二卷十八頁雲：大不善地法有五種。一、無明。二、惛沈。叁、掉舉。四、無慚。五、無愧。又雲：若法、一切不善心中可得；名大不善地法。謂若見苦所斷，若見集所斷，若見滅所斷，若見道所斷，若修所斷，若在意地，若五識身，一切不善心中皆可得故；名大不善地法。應知此中無慚，無愧，唯在一切不善心中可得。故名大不善地法。惛沈，掉舉，煩惱纏攝。通與一切不善心相應。又障止觀，勢用強故；複建立在不善地中。無明一種，隨眠所攝。遍與一切不善心相應。故複立在不善地中。所余隨眠及隨煩惱，無如是義。
二解　　俱舍論四卷六頁雲：如是已說大煩惱地法；大不善法地，名大不善地。此中若法，大不善地所有；名大不善地法。謂法、恒于不善心有。彼法是何？頌曰：唯遍不善心，無慚及無愧。論曰：唯二心所，但與一切不善心俱。謂無慚愧。故唯二種，名此地法。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷十叁頁雲：離惡不善法者：煩惱欲因所生種種惡不善法，卽身惡行語惡行等。持杖持刀鬥訟诤競谄诳詐僞起妄語等。由斷彼故；說名爲離惡不善法。
二解　　法蘊足論五卷十七頁雲：雲何惡不善法？謂五蓋。卽貪欲蓋，瞋恚蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，疑蓋。雲何貪欲蓋？謂于諸欲，諸貪等貪，執藏防護，堅著愛樂，迷悶耽嗜，遍耽嗜，內縛悕求，耽湎苦集，貪類貪生，總名貪欲。如是貪欲，覆心蔽心障心纏心隱心映心裏心蓋心；故名爲蓋。蓋卽貪欲，故名貪欲蓋。雲何瞋恚蓋？謂于有情，欲爲損害，內懷栽杌，欲爲擾惱，已瞋恚，當瞋恚，現瞋恚；樂爲過患，極爲過患；意極憤恚；于諸有情，各相違戾；欲爲過患，已爲過患，當爲過患，現爲過患；總名瞋恚。如是瞋恚，覆心蔽心乃至裏心蓋心；故名爲蓋。蓋卽瞋恚，故名瞋恚蓋。雲何惛沈睡眠蓋？謂身重性，心重性，身無堪任性，心無堪任性，身惛沈性，心惛沈性，[夢-夕+登]瞢愦悶，總名惛沈。染汙心品所有眠夢，不能任持心昧略性；總名睡眠。如是所說惛沈睡眠，覆心蔽心乃至裏心蓋心；故名爲蓋。蓋卽惛沈睡眠，故名惛沈睡眠蓋。雲何掉舉惡作蓋？謂心不寂靜掉舉、等掉舉，心掉舉性，總名掉舉。染汙心品所有心變，心懊，心悔，我惡作，惡作性，總名惡作。如是所說掉舉惡作，覆心蔽心乃至裏心蓋心；總名爲蓋。蓋卽掉舉惡作，故名掉舉惡作蓋。雲何疑蓋？謂于佛法僧、及苦集滅道，生起疑惑，二分二路，猶豫，疑箭，不決定，不究竟，不審決，非已一趣，非當一趣，非現一趣；總說爲疑。如是疑性，覆心蔽心乃至裏心蓋心，故名爲蓋。蓋卽是疑，故名疑蓋。雲何離惡不善法？謂于如是惡不善法，遠離，極遠離，空不可得；故名離惡不善法。 - 朱芾煌

　　即指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語等不律儀之七種惡戒。反之，爲七善律儀。此七不善律儀各配以上、中、下叁品之心，而有二十一種，再配以貪、嗔、癡叁煩惱，計六十叁種，複更配以叁品之心，如此遂成無量差別。［成實論卷八、大乘義章卷七］（參閱“七善律儀”109）

如業位中說。 - 朱芾煌

即指「欲念、恚念、害念等叁種惡（不善）念」。（相關詞「離欲惡不善法」「離欲．惡不善法」「離欲、惡不善法」） - 莊春江居士編

大毗婆沙論五十一卷一頁雲：問：何故名善、不善、無記？答：若法、巧便所持，能招愛果，性安隱故；名善。巧便所持者：顯道谛。能招愛果者：顯苦集谛少分。卽有漏善。性安隱者：顯滅谛。若法、非巧便所持，能招不愛果，性不安隱，故名不善。此總顯苦集谛少分，卽諸惡法。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、能招可愛果、樂受果故，名善。若法能招不愛果、苦受果故，名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、能引可愛有芽、及解脫芽故，名善。若法、能引非愛有芽，故名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、能令生善趣故，名善。若法、能令生惡趣故，名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、墮還滅品，性輕升故；名善。若法、墮流轉品，性沈重故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。霧尊者言：由四事故名善。一、自性故。二、相應故。叁、等起故。四、勝義故。自性故者：謂自性善。有說是慚愧。有說是叁善根。相應故者：謂相應善。卽彼相應心心所法。等起故者：謂等起善。卽彼所起身語二業，不相應行。勝義故者：謂勝義善。卽是涅盤。安隱故名善。分別論者、亦作是說：自性善、謂智。相應善、謂識。等起善、謂身語業。勝義善、謂涅盤。由四事故名不善。一、自性故。二、相應故。叁、等起故。四、勝義故。自性故者：謂自性不善。有說是無慚無愧。有說是不善根。相應故者：謂相應不善。卽彼相應心心所法。等起故者：謂等起不善。卽彼所起身語二業，不相應行。勝義故者：謂勝義不善。卽是生死。不安隱故，名不善。分別論者、亦作是說：自性不善、謂癡。相應不善、謂識。等起不善、謂身語業。勝義不善、謂生死。脅尊者言：若法、是如理作意自性，與如理作意相應，從如理作意等起，是如理作意等流離系果故；名善。若法、是非理作意自性，與非理作意相應，從非理作意等起，是非理作意等流果故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、是慚愧自性，與慚愧相應，從慚愧等起，是慚愧等流離系果故；名善。若法、是無慚無愧自性，與無慚無愧相應，從無慚無愧等起，是無慚無愧等流果故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、是叁善根自性，與叁善根相應，從叁善根等起，是叁善根等流離系果故；名善。若法、是叁不善根自性，與叁不善根相應，從叁不善根等起，是叁不善根等流果故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、是信等五根自性，與信等五根相應，從信等五根等起，是信等五根等流離系果故；名善。若法、是五蓋自性，與五蓋相應，從五蓋等起，是五蓋等流果故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。集異門說：何故名善？答：由此能引可愛可憙可樂悅意如意果故，名善。此顯等流果。複次由此能招可愛可喜可樂悅意如意異熟故，名善。此顯異熟果。何故名不善？答：由此能引不可愛不可憙不可樂不悅意不如意果故，名不善。此顯等流果。複次由此能招不可愛不可憙不可樂不悅意不如意異熟故，名不善。此顯異熟果。若法、與彼二種相違，故名無記。問：世尊定記苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道；一切法者，謂十二處。如是諸法，世尊顯說，施設開示，如何可立爲無記耶？答：非爲不說故名無記。然諸善法、佛記爲善。諸不善法、記爲不善。若法、不可記善不善，說爲無記。複次佛記善法、有可愛果；記不善法、有非愛果。若法、無彼二果可記，說爲無記。複次由二事故，善法可記。一、由自性。二、由異熟。不善、亦爾。無記、雖有自性可記，而無異熟。故名無記。或有不說，故名無記。如諸經中應舍置記。四種記論、雜蘊已說。
二解　　大毗婆沙論一百四十四卷十一頁雲：問：雲何名善不善無記耶？答：若法、巧便所攝，能招愛果，自性安隱；說名爲善。巧便所攝者：顯道谛。能招愛果者：顯苦集谛。少分自性。安隱者：顯滅谛。若法、不巧便攝，招不愛果，性不安隱，說名不善。此則顯示苦集谛少分。與二相違，說名無記。有說：若法、能得愛果、及樂受果；說名爲善。若法、能得不愛果、及苦受果；說名不善。與二相違，說名無記。有說：若法、能生愛有芽，及解脫芽；說名爲善。若法、能生不愛有芽；說名不善。與二相違，說名無記。有說；若法、能感可愛趣；說名爲善。若法、能感不可愛趣；說名不善。與二相違，說名無記。有說；若法、墮還滅品、清淨品、是輕舉性；說名爲善。若法、墮流轉品、雜染品、是沈重性；說名不善。與二相違，說名無記。脅尊者曰：由四緣故，說名爲善。一、自性故。二、相應故。叁、等起故。四、勝義故。自性善者：有說：是慚愧。有說：是叁善根。相應善者：是彼相應心心所法。等起善者：是彼所起身語業、心不相應行。勝義善者：謂涅盤。安隱故名善。分別論者、作如是言：自性善者：謂智。相應善者：謂彼相應識。等起善者：謂彼所起身語業。勝義善者：謂涅盤。由四緣故，說名不善。一、自性故。二、相應故。叁、等起故。四、勝義故。自性不善者；有說：是無慚無愧。以一向不善，遍不善心故。有說：是叁不善根。以具五義故。相應不善者：謂彼相應心心所法。等起不善者：謂彼所起身語業，心不相應行。勝義不善者：謂生死。不安隱故，名不善。分別論者、作如是言：自性不善者：謂癡。相應不善者：謂彼相應識。等起不善者；謂彼所起身語業。勝義不善者：謂生死。脅尊者言：若法、是如理作意自性、如理作意相應、如理作意等起、如理作意等流果離系果者；是善。若法、是不如理作意自性、不如理作意相應、不如理作意等起、不如理作意等流果者；是不善。與二相違，是無記。如如理作意、不如理作意；慚愧、無慚無愧，叁善根、叁不善根，信等五根，五蓋、亦爾。集異門說：何故名善？答：有可愛果、可樂果、適意果、悅意果、可欣尚果；名善。此說等流果。複次有可愛異熟、可樂異熟、適意異熟、悅意異熟、可欣尚異熟；名善。此說異熟果。與此相違，是不善。與二相違，是無記。 - 朱芾煌