出自說法明眼論卷上。即：(一)身不淨，指身在生死之汙泥中，故稱不淨。(二)口不淨，口說煩惱戲論之雜言，故說不淨。(叁)意不淨，意起妄想不淨之諸念。　　(四)行不淨，遊行于六道輪回之穢土。(五)住不淨，居住于流轉生死之叁界火宅。(六)坐不淨，坐于生死汙泥之獄中。(七)臥不淨，臥于無常四苦之旅宿。(八)自行不淨，不行如來真傳之性戒，僅持方便之淺戒。(九)化他不淨，徒使持小乘權門之善。(十)所期不淨，僅期望有漏不淨之果。

　　（名數）愚癡有十種之不淨：一、身不淨。不慣上品清淨之佛性律儀，其身在于生死之泥中，故身不淨也。二、口不淨。不說上品真如藏性之誠言，徒說煩惱戲論之雜言，故口不淨也。叁、意不淨。不知自性清淨之心體，起妄想不淨之諸念，故意不淨也。四、行不淨。不遊行根本智之大地，而遊六道輪回之穢土，故行不淨也。五、住不淨。不住海印定之寶所，而住流轉生死之闇宅，故住不淨也。六、坐不淨。不坐無障礙空之寶座，而坐生死淤泥之獄中，故坐不淨也。七、臥不淨。不臥法界大涅槃之寶城，而臥無常受苦之旅宿，故臥不淨也。八、自行不淨。不行如來真傳之性戒，徒持如來方便之淺戒，故自行不淨也。九、化他不淨。不使機行法性清淨之淨行，徒使持小乘權門之善，故化他不淨，十、所期不淨，不期本淨清淨之佛果，徒期有漏不淨之疏果，故所期不淨也。見說法明眼論上。

　　愚癡有十種的不淨，即身不淨、口不淨、意不淨、行不淨、住不淨、坐不淨、臥不淨、自行不淨、化他不淨、所期不淨。 - 陳義孝編

愚癡有十種不淨。

　　身不淨、口不淨、意不淨、行不淨、住不淨、坐不淨、臥不淨、自行不淨、化他不淨、所期不淨。

- 梵心居士編

瑜伽二十六卷二十一頁雲：雲何名爲速壞不淨？謂五取蘊，無常，無恒，不可保信，變壞法性。如是名爲速壞不淨。 - 朱芾煌

　　（名數）見不淨觀條。

瑜伽二十六卷二十頁雲：雲何名爲下劣不淨？謂最下劣事，最下劣界。所謂欲界。除此，更無極下極劣最極鄙穢余界可得。如是名爲下劣不淨。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷十九頁雲：雲何名爲朽穢不淨？謂此不淨，略依二種。一者、依內，二者、依外。雲何依內朽穢不淨？謂內身中發毛爪齒塵垢皮肉骸骨筋脈心膽肝肺大腸小腸生藏熟藏肚胃脾腎膿血熱痰肪膏肌髓腦膜洟唾淚汗屎尿。如是等類，名爲依內朽穢不淨。雲何依外朽穢不淨？謂或青瘀，或複膿爛，或複變壞，或複膖脹，或複食啖，或複變赤，或複散壞，或骨，或鎖，或複骨鎖，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或洟所作，或血所塗，或膿所塗，或便穢處。如是等類，名爲依外朽穢不淨。如是依內朽穢不淨，及依外朽穢不淨，總說爲一，朽穢不淨。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十卷七頁雲：問：不淨觀、以何爲自性？答：以無貪善根爲自性。修定者說：以慧爲自性。所以者何？經爲量故。如契經說：眼見色已；隨觀不淨，如理思惟；乃至廣說。觀是慧故。有余師說：以厭爲自性。所以者何？厭所緣故。評曰：此不淨觀，無貪善根以爲自性。非慧、非厭。所以者何？對治貪故。問：前契經說，當雲何通？答：與慧相應，故說爲觀；而此體是無貪善根。是緣色貪近對治故。若幷眷屬；四蘊五蘊爲其自性。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八卷十六頁雲：若不淨淨見，于五見，何見攝？何見所斷？答：取劣法爲勝，見取攝。見苦所斷。問：何謂不淨？答：諸有漏法。問：何緣外道，計彼爲淨？答：愚于少時鮮淨事故。如治法爪口齒皮等，令顯形色，暫時顯淨；便作是念：我身清淨。然諸蘊中，有少分淨；如量而取，亦非顛倒。外道于中，增益而取，同究竟淨；故成顛倒。此中取劣法爲勝見取攝者：顯彼自性。取糞穢等爲真淨故。見苦所斷者：顯彼對治。見苦谛時，永斷彼故。余如前說。問：現見九孔，不淨常流；如何外道，執身是淨？答：彼作是念：已流出者，雖是不淨；未流出者，必應是淨。如堅叔迦樹花，紅赤似肉；野幹蹲下望之。作如是念：我于今者，定當食肉。須臾彼花、有墮地者，便走嗅之，乃知非肉。複作是念：已墮地者，雖非是肉；余未墮者，必應是肉。外道亦爾。無明所迷，故作是執。諸有漏法，由二義故；說名不淨。一、由煩惱。二、由境界。諸染汙法，具由二義。不染汙法，但由境界。問：若爾；雲何有漏善法，亦名清淨？答：少分淨故。謂彼雖是有垢、有過、有毒、有濁；有違煩惱，不雜煩惱，壞煩惱故。複有說者：諸無漏法，是勝義淨。有漏善法，牽引順彼，故亦名淨。問：善說法者，于有漏法，常說有淨。如叁淨業；而不名惡。何故外道說彼爲淨，便名惡見？答：善說法者，唯說妙行爲淨。外道總說妙行惡行爲淨。複次善說法者，唯說善根爲淨。外道總說善不善根爲淨。複次善說法者，唯說對治結縛隨眼隨煩惱纏諸法爲淨。外道亦說結等爲淨。複次善說法者，說有漏法，有少分淨。外道說彼爲究竟淨。是故外道所說、是惡；善說法者，不名惡見。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八卷十七頁雲：若淨不淨見、于五見，何見攝？何見所斷？答：邪見攝。此有二種。若謂滅爲不淨；見滅所斷。若謂道爲不淨；見道所斷。問：何謂爲淨？答：滅道二谛。問：何緣外道，計滅道谛、爲不淨耶？答：彼說煩惱是真不淨。聖道斷之，便成不淨。道所得滅、亦成不淨。如以刀水割洗穢物，便成不淨。以此刀水割洗余物，亦成不淨。滅道亦然。故應不淨。此中邪見攝者：顯彼自性。誹謗滅道，是不淨故。見滅道所斷者：顯彼對治。見滅道時，永斷彼故。余如前說。問：爲有見、能于滅道二谛、起不淨行相不？設爾；何失。此中難通。廣如前說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十卷二頁雲：問：修觀行者，系念眉間，爾時當言住在何位？答：超作意位。然瑜伽師，修不淨觀，總有叁位。一、初習業位。二、已熟修位。叁、超作意位。修此觀者，複有叁種。一者、樂略。二者、樂廣。叁、樂廣略。此中唯樂略者。謂彼行者，先往冢間，觀察死屍青瘀等相。善取相已；退坐一處，重觀彼相。若心散亂，不明了者；複往冢間，如前觀察，善取其相。如是乃至若得明了，心不散亂，速還住處，洗足就座，結加趺坐，調適身心，令離諸蓋，憶念觀察先所取相，以勝解力，移屬自身。始從青瘀，乃至骨瑣。于骨瑣中，先觀足骨，次觀踝骨，次觀胫骨，次觀膝骨，次觀髀骨，次觀臗骨，次觀腰骨，次觀脊骨，次觀脅骨，次觀髆骨，次觀臂骨，次觀肘骨，次觀腕骨，次觀手骨，次觀肩骨，次觀項骨，次觀颔骨，次觀齒骨，後觀髑髅。彼勝解力，觀察如是不淨相已；系念眉間，湛然而住。複轉此念，入身念住，展轉乃至入法念住。是名樂略修觀行者不淨觀成。唯樂廣者：謂彼行者、先往冢間，觀察死屍青瘀等相，如前廣說。展轉乃至系念眉間，少止息已；複轉此念，先觀髑髅，次觀齒骨，展轉乃至後觀足骨。彼勝解力，觀自骨已；複觀外骨。在自骨邊，漸遍一床一房一寺一園一邑一田一川一國，展轉乃至大海邊際，周遍大地，心眼及處，骨瑣充滿。複漸略之，乃至唯觀自身骨瑣。于中漸複略去足骨，展轉乃至後觀髑髅。彼勝解力，觀察如是不淨相已；系念眉間，堪然而住。複轉此念，入身念住，展轉乃至入法念住。是名樂廣修觀行者不淨觀成。樂廣略者：謂彼行者、先往冢間，觀察死屍青瘀等相，如前廣說，展轉乃至大海邊際，周遍大地，心眼及處，骨瑣充滿；複漸略之，展轉乃至後觀髑髅，系念眉間。少止息已；數複廣略如前觀察。至純熟已；系念眉間，湛然而住。複轉此念，入身念住，展轉乃至入法念住。是名樂廣略修觀行者不淨觀成。問：何緣修此不淨觀時，數數廣略緣不淨境？答：欲顯觀心，得自在故。謂于境界得自在者，乃能數數廣略觀之。若不自在；便無斯力。複次彼瑜伽師，作如是念：我從無始生死已來，煩惱亂心，不淨謂淨。今于不淨，如實觀察；欲令純熟，數廣略觀。複次欲顯善根勢力大故。義言我取少不淨相，便能漸廣，充滿大地。複漸略之，唯觀少分，豈不于境勢力大耶。複次彼瑜伽師、自顯力大；故數于境廣略觀察。謂無始來；爲欲貪力，所執持故；于不淨境、不能自在廣略觀之。今伏欲貪得自在故；能數廣略觀不淨境。是故此中應作四句。有不淨觀、所緣少，非自在少。謂彼但于自身數觀不淨。有不淨觀、自在少，非所緣少。謂彼暫于周遍大地起不淨想，不能數觀。有不淨觀、所緣少，亦自在少。謂彼暫于自身起不淨想；不能數觀。有不淨觀、非所緣少，亦非自在少。謂彼能于周遍大地數觀不淨。複有四句。有不淨觀、所緣無量，非自在無量。謂卽前第二句。有不淨觀、自在無量，非所緣無量。謂卽前第一句。有不淨觀、所緣無量，亦自在無量。謂卽前第四句。有不淨觀、非所緣無量，亦非自在無量。謂卽前第叁句。問：修此叁種不淨觀時，齊何名爲初習業位？齊何名爲已熟修位？齊何名爲超作意位？答：唯樂略者、從往冢間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至以勝解力移屬自身，始從青瘀，乃至骨瑣，一切皆名初習業位。從于骨瑣。先觀足骨，廣說乃至後觀髑髅；複于此中，除半觀半；複除一分，唯觀一分；一切皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已；系念眉間，湛然而住。複轉此念，入身念住，展轉乃至入法念住。一切皆名超作意位。唯樂廣者、從往冢間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至複漸略之，乃至唯觀自身骨瑣，一切皆名初習業位。從複于中略去足骨，展轉乃至後觀髑髅，複于此中，除半觀半，複除一分，唯觀一分；一切皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已；系念眉間，湛然而住。乃至廣說。一切皆名起作意位。樂廣略者、從往冢間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至數複廣略如前觀察，于中最後複漸略之，乃至唯觀自身骨瑣；一切皆名初習業位。從複于中略去足骨，展轉乃至後觀髑髅，複于此中除半觀半，複除一分唯觀一分；一切皆名已熟修位。至純熟已，系念眉間，湛然而住；乃至廣說。一切皆名超作意位。有作是說：唯樂略者、從往冢間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至以勝解力移屬自身，始從青瘀乃至骨瑣；如是皆名初習業位。從于骨瑣先觀足骨，廣說乃至後觀髑髅；如是皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已，系念眉間，湛然而住，乃至廣說；如是皆名超作意位。唯樂廣者、從往冢間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至系念眉間，少時止息；如是皆名初習業位。少止息已，複轉此念，先觀髑髅，廣說乃至後觀髑髅；如是皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已，系念眉間，湛然而住；乃至廣說；如是皆名超作意位。樂廣略者、從往冢間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至系念眉間，少時止息；如是皆名初習業位。少止息已，數複廣略如前觀察，乃至純熟；如是皆名已熟修位。至熟修已，系念眉間，堪然而住；乃至廣說；如是皆名超作意位。有余師說：前說叁種修此觀者、從往冢間、廣說乃至系念眉間，湛然而住，皆通初習業及已熟修位。有差別者，初習業位，于其中間，心有散亂；已熟修位，于其中間，心無散亂。若轉此念，複觀髑髅，或左或右，或後或前，起不淨想，入身念住，展轉乃至入法念住；齊此名爲超作意位。複有說者，樂略等叁、從往冢間、廣說乃至系念眉間，湛然而住，皆通叁位。有差別者，初習業位，心有散亂，亦不明了。已熟修位，雖不散亂；而未明了。超作意位，心不散亂，亦得明了。複次初習業位，是下品故；觀行遲鈍，多有留難。已熟修位，是中品故；觀行少利，猶有留難。超作意位，是上品故；觀行迅速，全無留難。是謂差別。 - 朱芾煌

瑜伽叁十卷十六頁雲：雲何名爲尋思彼品？謂作是思：若我于彼諸淨色相不淨法性，不如實知；于內于外諸淨色相，發起貪欲；便爲顛倒，黑品所攝。是有诤法，有苦，有害，有諸災患，有遍燒惱。由是因緣，發起當來生老病死愁歎憂苦種種擾惱。若我于彼諸淨色相不淨法性，如實隨觀；便無顛倒。白品所攝。是無诤法，無苦，無害；廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死，乃至擾惱。若諸黑品；我今于彼，不應忍受；應斷，應遣。若諸白品；我今于彼，未生、應生，生已、令住，增長、廣大。如是名爲尋思彼品。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷八頁雲：又不淨想、略有二種。一、思擇力攝。二、修習力攝。思擇力攝不淨想中，當知五法、爲所對治。何等爲五？一、親近母邑。二、處顯失念。叁、居隱放逸。四、通處隱顯，由串習力。五、雖勤方便、修習不淨，而作意錯亂。謂不觀不淨，隨淨相轉。如是名爲作意錯亂。修習力攝不淨想中，當知七法爲所對治。何等爲七？謂本所作事心散亂性，本所作事趣作用性，方便作意不善巧性。由不恭敬勤請問故。又由不能守根門故；雖處空閑；猶有種種染汙尋思、擾亂其心。又于飲食、不知量故；身不調適。又爲尋思所擾亂故；不樂遠離內心寂靜奢摩他定。又由彼身不調適故；不能善修毗缽舍那；不能如實觀察諸法。 - 朱芾煌

　　如朽穢不淨中說。 - 朱芾煌

　　如朽穢不淨中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十卷十叁頁雲：雲何勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？謂依不淨增上正法，聽聞受持增上力故；由等引地，如理作意，解了其義。知此不淨，實爲不淨，深可厭逆，其性朽穢，惡臭、生臭。由如是等種種行相，于先所聞依諸不淨所說正法，解了其義。如是名爲于諸不淨尋思其義。雲何名爲尋思彼事？謂彼如是解了義已；觀不淨物，建立二分。謂內及外。如是名爲尋思彼事。雲何名爲尋思自相？謂且于內身中所有穢朽不淨，發起勝解。了知身中有發毛等，廣說乃至腦膜小便。複于如是身中所有多不淨物，攝爲二界。發起勝解。所謂地界，及以水界。始于發毛，乃至大便，起地勝解。始于淚汙，乃至小便，起水勝解。如是名爲依內不淨尋思自相。複于其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。謂先發起青瘀勝解；或親自見，或從他聞，或由分別所有死屍。如是死屍，或男、或女、或非男女，或親、或怨、或是中庸，或劣、或中、或複是勝，或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死屍，死經一日，血流已盡，未至膿爛；于是發起青瘀勝解。若此死屍，死經二日，已至膿爛，未生蟲蛆；于是發起膿爛勝解。若此死屍，死經七日，已生蟲蛆，身體已壞；于是發起爛壞勝解，胮脹勝解。若此死屍，爲諸狐狼鵄枭雕鹫烏鵲餓狗之所食啖；于是發起食啖勝解。卽此死屍，既被食已；皮肉血盡，唯筋纏骨；于是發起異赤勝解。若此死屍，或被食啖，支節分離，散在處處；或有其肉，或無其肉，或余少肉；于是發起分散勝解。若此死屍，骨節分散；手骨異處，足骨異處，膝骨異處，髀骨異處，髋骨異處，髆骨異處，臂骨異處，脊骨異處，颔骨異處，齒鬘異處，髑髅異處；見是事已；起骨勝解。若複思惟如是骸骨，共相連接而不分散；唯取麁相，不委細取支節屈曲；如是爾時起鎖勝解。若委細取支節屈曲；爾時發起骨鎖勝解。又有二鎖。一、形骸鎖。二、支節鎖。形骸鎖者：謂從血鎖脊骨，乃至髑髅所住。支節鎖者：謂臂髆等骨連鎖，及髀膞等骨連鎖。此中形骸鎖，說名爲鎖。若支節鎖，說名骨鎖。複有二種取骨鎖相。一、取假名彩畫木石泥等所作骨鎖相。二、取真實骨鎖相。若思惟假名骨鎖相時；爾時唯名起鎖勝解；不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時；爾時名起骨鎖勝解。又卽此外造色色相，叁種變壞。一、自然變壞。二、他所變壞。叁、俱品變壞。始從青瘀，乃至胮脹，是自然變壞。始從食啖，乃至分散，是他所變壞。若骨、若鎖、及以骨鎖，是俱品變壞。若能如是如實了知外不淨相；是名尋思外諸所有不淨自相。雲何尋思不淨共相？謂若內身外淨色相，未有變壞，若在外身、不淨色相，已有變壞；由在內身不淨色相、平等法性，相似法性，發起勝解；能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性。若諸有情成就如是淨色相者：彼淨色相，亦有如是同彼法性。譬如在外不淨法相。是名尋思不淨共相。雲何名爲尋思彼品？謂作是思：若我于彼諸淨色相不淨法性，不如實知；于內于外諸淨色相，發起貪欲；便爲顛倒黑品所攝。是有诤法，有苦，有害，有諸災患，有遍燒惱。由是因緣，發起當來生老病死愁歎憂苦種種擾惱。若我于彼諸淨色相不淨法性，如實隨觀；便無顛倒，白品所攝。是無诤法，無苦，無害。廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死，乃至擾惱。若諸黑品；我今于彼，不應忍受。應斷，應遣。若諸白品；我今于彼，未生應生；生已令住增長廣大。如是名爲尋思彼品。雲何名爲尋思彼時？謂作是思：若內所有諸淨色相，在現在世，若外所有不淨色相，亦現在世。諸過去世，曾淨色相，彼于過去，雖有淨相；而今現在如是次第種種不淨。諸現在世我之所有似淨色相，此淨色相，于現在世，雖有淨相；于未來世、不當不淨如今現在外不淨色，無有是處。我此色身、去來今世、曾如是相，當如是相，現如是相；不過如是不淨法性。如是名爲尋思彼時。雲何名爲尋思彼理？謂作是思：若內、若外、都無有我有情可得，或說爲淨，或說不淨。唯有色相，唯有色形，于中假想施設言論，謂之爲淨，或爲不淨。又如說言：壽暖及與識，若棄舍身時；離執持而臥，無所思如木。既死沒已；漸次變壞，分位可知。謂青瘀等、乃至骨鎖。今我此身、先業煩惱之所引發，父母不淨和合所生，糜飯等食之所增長。此因此緣此由借故；雖暫時有諸淨色相，似可了知；而內身中，若內、若外、于常常時，種種不淨，皆悉充滿。如是名依世俗勝義及以因緣觀待道理尋思彼理。複作是思：于此不淨，若能如是善修善習善多修習；能斷欲貪。如是欲貪，定應當斷。如是名依作用道理，尋思彼理。複作是思：如世尊說：若于不淨善修善習善多修習；能斷欲貪。是至教量。我亦于內自能現見于諸不淨，如如作意思惟修習，如是如是令欲貪纏，未生不生，生已除遣。是現證量。比度量法，亦有可得。謂作是思：雲何今者作意思惟能對治法，可于能治所緣境界，煩惱當生。如是名依證成道理，尋思彼理。複作是思：如是之法，成立法性，難思法性，安住法性。謂修不淨，能與欲貪作斷對治，不應思議，不應分別；唯應信解。如是名依法爾道理，尋思彼理。是名勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。
二解　　俱舍論二十二卷十五頁雲：此不淨觀、何性，幾地，緣何境，何處生，何行相，緣何世，爲有漏，爲無漏，爲離染得，爲加行得？頌曰：無貪性十地，緣欲色人生。不淨自世緣，有漏通二得。論曰：如先所問，今次第答。謂此觀、以無貪爲性。通依十地。謂四靜慮、及四近分、中間、欲界。唯緣欲界所見色境。所見者何？謂顯形色。緣義爲境。由此已成唯人趣生叁洲，除北。尚非余趣；況余界生。既立不淨名；唯不淨行相。隨在何世，緣自世境，若不生法，通緣叁世。既唯勝解作意相應；此觀理應唯是有漏。通離染得及加行得。由有曾得，未曾得故。 - 朱芾煌

世親釋十卷一頁雲：二、淨不淨依止住食。謂觸等叁食、令色無色纏有情淨不淨依止而得住故。由此依止，已離下地諸煩惱故；說名爲淨。未離上地諸煩惱故；說名不淨。是故名淨不淨依止。如是依止、由觸意思識食而住；除其段食。 - 朱芾煌