瑜伽四十卷二十叁頁雲：卽于如是十叁住中，當知略有十一清淨。謂于第一種姓住中，種姓清淨。于其第二勝解行住，信勝解淨。于其第叁極歡喜住，勝意樂淨。于其第四增上戒住，增上戒淨。于其第五增上心住，增上心淨。于其第六第七第八增上慧住，無顛倒智發起清淨。于其第九有加行有功用無相住，有加行行，圓滿清淨。于其第十無加行無功用無相住，真智神通引發清淨。于第十一無礙解住，能正爲他宣說法義無礙解淨。于第十二最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨。于第十叁如來住中，一切煩惱，及所知障，並諸習氣，究竟清淨。 - 朱芾煌

　　俱舍論十七卷六頁雲：論曰：且于不善十業道中，那落迦中，叁通二種。爲粗惡語雜穢語瞋，叁種皆通現行成就。由相罵故，有粗惡語。由悲叫故，有雜穢語。身心粗強，頂悷不調。由互相憎，故有瞋恚。貪及邪見，成而不行。無可愛境故。現見業果故，業盡死故；無殺業道。無攝財物、及女人故；無不與取、及欲邪行。以無用故，無虛诳語。卽由此故，及常離故，無離間語。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十五頁雲：問：從此沒已，何因何緣，中有色聚、續得生耶？答：當知此色、用自種子爲因，感生業爲緣。問：何因得知有中有耶？答：從此沒已；若無所依諸心心所；無有道理，轉至余方故。不應如響。唯惑亂故。不應如影。彼不滅故。亦不應說如取所緣。非行往故。由如是等所說譬喻，不應道理；是故當知定有中有。如是等類，應當思惟色蘊生起。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷一頁雲：問：住中有位，爲經幾時？答：經于少時。速求生故。謂住中有，于六處門，遍求生緣，速往和合。問：若受中有，卽遇生緣此彼和合；可速往彼，與彼緣會，于中結生。若遇生緣不和合者；如何彼住不經多時？如有父在迦濕彌羅國，母在至那。或有母在迦濕彌羅國，父在至那。如是生緣，難可和合。如何中有、速往結生？答：應知有情作父母業，有定不定。故于父母，有可轉義、不可轉義。若于父母俱可轉者；卽往余父母和合處結生。若于父可轉，于母不可轉者；卽彼女人，性雖貞潔，受持五戒，具足威儀；而必與余男子和合，令中有者、速往結生。若于母可轉，于父不可轉者；卽彼男子、性雖賢良，受持五戒，威儀具足；而必與余女人和合，令中有者、速往結生。若于父母俱不可轉者；卽彼有情、未命終位，由業力故；令其父母、雖有住緣；而不顧戀。必起相趣和合之心。彼相趣時，于所經處，毒不能害；刃不能傷；火不能燒；水不能溺；及余種種夭橫因緣、皆不能礙。必得和合，令彼有情、既命終已，適受中有，卽往結生。問：若諸有情、欲常增者，可隨中有、速往結生；若有欲心、不常增者，如何中有、隨往結生？如馬春時、欲心增盛。余時不爾。牛于夏時，欲心增盛。余時不爾。狗于秋時，欲心增盛。余時不爾。熊于冬時，欲心增盛。余時不爾。如何有情、適受中有，令彼和合，而往結生。答：由彼有情、住中有位業增上力，令其父母、非時欲心、亦得增盛；相趣和合，彼得結生。有余師說：相似類中，亦得結生；故無有失。謂馬春時，欲心增盛；余時不爾。驢一切時，欲心增盛。應生馬中者，以非時故，轉生驢中。牛于夏時，欲心增盛。余時不爾。野牛恒時，欲心增盛。應生牛中者，以非時故，轉生野牛中。狗于秋時，欲心增盛；余時不爾。野幹恒時欲心增盛。應生狗中者，以非時故，轉生野幹中。熊于冬時，欲心增盛；余時不爾。罴一切時，欲心增盛。應生熊中者，以非時故，轉生罴中。雖彼形相與余相似；而衆同分，如本不轉。以諸中有、不可轉故。如是中有、住經少時，必往結生。速求生故。尊者設摩達多說曰：中有極多住七七日。四十九日，定結生故。尊者世友作如是說：中有極多住經七日。彼身羸劣，不久住故。問：若七日內，生緣和合；彼可結生。若爾所生時，生緣未合；彼豈斷壞？答：彼不斷壞。謂彼中有、乃至生緣未和合位，數死數生，無斷壞故。大德說曰：此無定限。謂彼生緣速和合者，此中有身，卽少時住。若彼生緣多時未合；此中有身，卽多時住。乃至緣合，方得結生。故中有身，住無定限。 - 朱芾煌

　　世親釋六卷九頁雲：唯識性者唯有識性相見二性者：顯示有相有見之識。顯現似因，似所建立；故名爲相。種種姓者：唯是一識顯現，似有種種相生。非速疾故別別而現。于此悟入唯識性中，如是叁種、爲所悟入。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷二頁雲：又于此中，有二種果，及二種因。二種果者：一、自體果，二、受用境界果。二種因者：一、牽引因，二、生起因。自體果者：謂于今世諸異熟生六處等法。受用境界果者：謂愛非愛業增上所起六觸所生諸受。牽引因者：謂于二果，發起愚癡。愚癡爲先，生福非福及不動行。行能攝受後有之識，令生有芽。謂能攝受識種子故；令其展轉攝受後有名色種子，六處種子，觸受種子。爲令當來生支想所攝識名色六處觸受次第生故；今先攝受彼法種子。如是一切，名牽引因。生起因者：謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛，生後有愛，及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力，由此功能，潤業種子，令其能與諸異熟果。如是一切，名生起因。由此二因增上力故；便爲叁苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。如是名依觀待道理，尋思緣起所有道理。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二十四頁雲：又于外道惡說法律中，當知有七種過失。謂解過失，行過失，依止過失，思惟過失，功用過失，增上心過失，增上慧過失。彼諸外道，雖少于法，聽聞受持；而常隨順四顛倒故；凡興言論，專爲毀他，免脫征難，爲勝利故；其所生解，皆有過失。所受禁戒，邪範邪命所攝受故；不能令自得出離故；亦有過失。所事師友，唯能宣說顛倒道故；亦有過失。所有思惟，邪求出離，損壞心故；亦有過失。所有功用，離方便故；亦有過失。彼增上心、忘念、愛、慢、及與無明，疑上靜慮之所攝故；亦有過失。彼增上慧，六十二見所損壞故；亦有過失。與此相違，當知善說法律中，亦有七種無過失事。 - 朱芾煌

俱舍論九卷二頁雲：論曰。此中有身同類相見。若有修得極淨天眼。亦能得見。諸生得眼皆不能觀。以極細故。有余師說。天中有眼具足能見。五趣中有。人鬼傍生地獄中有見四叁二一。謂自下除上。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷二頁雲：複次諸受欲者，于現法中，有叁種義。一、追尋財寶，二、守獲財寶，叁、耽著受用。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十一頁雲：複次于此正法毗奈耶中，略有二種補特伽羅。一、已得意。二、未得意。已得意者：複有二種。一、已見谛。已得有學心解脫意。二、阿羅漢。已得無學心解脫意。未得意者：謂于叁學創修事業有學異生。彼全未得一切二種心解脫意。是故希求異生體後有余依滅及自體後無余依滅，涅盤界時，于叁學中，多修學住。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷十二頁雲：流轉苦中、複有六種輪轉生死不定生苦。一、自身不定，二、父母不定，叁、妻子不定，四、奴婢仆使不定，五、朋友宰官親屬不定，六、財位不定。自身不定者：謂先爲主，後爲仆隸。父母等不定者：謂先爲父母、乃至親屬，後時輪轉，反作怨害，及惡知識。財位不定者：謂先大富貴，後極貧賤。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷七頁雲：又于遠離閑居方便作意位中，當知略有四種所治。何等爲四？一、于奢摩他毗缽舍那品，有暗昧心。二、于諸定，有隨愛味。叁、于生有隨動相心。四、推後後日，顧待余時，隨不死尋，不能熾然勤修方便。如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治。一、修光明想，二、修離欲想，叁、修滅想，四、修死想。 - 朱芾煌

赜藏主搜采　　靈谷寺住持淨戒重校
　　南獄讓。馬祖一。百丈海。黃蘗運。臨濟玄。興化獎。睦州蹤。南院颙。風穴沼。首山念。石門聰。汾陽昭。唐明嵩。慈明圓。南泉願。子湖神力蹤。趙州谂。雲門偃。楊岐會。道吾真。白雲端。佛照光。北澗簡。物初觀。晦機熙。笑隱欣。仲方倫。覺源昙（有宋濂藏衣塔銘）。五祖演。葉縣省。神鼎諲。翠岩芝。法華舉。佛眼遠。大隋真。投子同。鼓山晏。洞山初（嗣雲門）。智門祚（嗣香林）。雲峰悅（嗣大愚）。雲庵文（嗣黃龍南）。琅琊覺（嗣汾陽）。雲門庵主（頌古）。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯