如正修行中道行勝行中說。 - 朱芾煌

　　簡稱中谛，即有就是空，空也就是有，圓融而無礙，不偏于一邊。 - 陳義孝編

簡稱中谛，因有就是空，空也就是有，圓融而無礙，不偏於一邊，故名中道第一義谛。

- 梵心居士編

　　（術語）叁觀中，中觀之德名。空假二谛，雙照而離有無二邊之觀法也。破障中道之根本無明者。止觀叁曰：“二觀爲方便，得入中道。雙照二谛心心寂滅，自然流入薩婆若海。名中道第一義觀，此名出璎珞經。”

瑜伽八十卷一頁雲：複次雲何菩薩于正行中，安立所學？謂諸菩薩、具足法住，于依世俗谛道理所說不了義非所依聲聞乘相應經典，已作依持，已作善巧；而複超度。于大乘相應甚深空性相應，依世俗勝義谛道理，所說了義可依經典，勤修學時，名爲如理正勤修學。如是如理勤修學時，名正修行中道勝行。所以者何？由此正法、貫穿十叁中道行故。一者、貫穿補特伽羅空性。二者、貫穿補特伽羅無我性。叁者、貫穿法空性。四者、貫穿法無我性。五者、貫穿增益邊。六者、貫穿損減邊。七者、貫穿法現觀。八者、貫穿法現觀回向大菩提性。九者、貫穿如是行者煩惱衆苦不纏繞心性。十者、貫穿二無我勝解差別。十一者、貫穿前無我性是後因性。十二者、貫穿到邊際空性。十叁者、貫穿卽彼威德。如彼卷一頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌

　　謂中道實相之理，遍布于一色一香等一切微細之物中。意即一色一香雖爲微細之物，亦含有中道實相之本體。天臺宗以空、假、中等叁觀去觀照一切諸法後，所顯現之悟境，即此境界。［摩诃止觀卷一上圓頓章］

　　（雜語）一色一香雖爲微細之物，而盡有中道實相之本體。天臺立空假中之叁觀而照一切諸法。爲悟之極處。止觀一上曰：“系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道，己界及佛界，衆生界亦然。”

　　zhongdao
　　佛教教義。佛教認爲最高的真理。所說道理，不墮極端，脫離二邊，即爲中道。《大形容詞積經》卷一百一十二：“常是一邊，無常是一邊，常無常是中，無色無形，無明無知，是名中道諸法實觀；我是一邊，無我是一邊，我無我是中，無色無形，無明無知，是名中道諸法實觀。”同經卷五：“若說有邊則無有中，若說有中則無有邊，所言中者，非有非無。”《大智度論》卷四十叁：“常是一邊，斷是一邊，離是兩邊行中道。”又“諸法有是一邊，諸法無是一邊，離是兩邊行中道”。大小乘對中道解釋不盡相同。1、小乘佛教一般以八正道爲中道。《中阿含經》卷五十六：“有二邊行，諸爲道者，所不當學，……舍此二邊，有取中道，成眼成智，成就于定而得自在，趣智趣覺趣于涅槃，謂八正道。”2、天臺宗以實相爲中道，把中道作爲叁谛之一，即空谛、假谛、中道第一義谛。3、法相宗以唯識爲中道，主張無有外境故非有，有內識在故非空，非空非有是中道。即是唯識義。《成唯識論》卷七：“故說一切法，非空非不空，有無及有故，亦即是中道。”4、叁論宗以“八不”爲中道。《中論疏》卷二：“中道佛性，不生不滅，不常不斷，即是八不。”中道又是一真不二之謂，含義亦與真如、法性、法身、法界、佛性、實相等相同。（劉峰）