（雜語）釋迦牟尼之頭發也。梁書扶南國傳曰：“叁年八月高祖改造阿育王寺塔，出舊塔下舍利及佛爪發。發青绀色，衆僧以手伸之，隨手長短。放之，則旋屈爲蠡形。”僧伽經曰：“佛發青而細，猶如藕莖絲。”佛叁昧經曰：“我昔在宮沐頭，以尺量發，長一丈二尺。放已右旋，還成蠡文。”案，觀僧伽佛叁昧二經，則梁高祖所出舊塔下之發非誣說也。
指佛所下之責罰。此語起于何時已不可考。世間之苦惱及疫難，皆系前世、今世之惡業所招感，亦即由自己所造之罪業而招致苦厄報應。然佛乃慈悲之父母，不忍衆生長久受苦，遂藉種種因緣與方便弘布教法，施與樂法，來産生正面接引之效；另又藉責罰之力來作爲止惡防過之權宜方法，使衆生早日脫離輪回之苦。然自古以來，佛並未直接責罰衆生，而由擁護佛法之善神、鬼神代爲責罰，故一般又有所謂神罰、冥罰之語。
佛所說之教法，包括各種教義及教義所表達之佛教真理。成實論卷一舉出六種“佛法”之同義語，稱爲佛法六名，即：(一)善說，如實而說。(二)現報，使人于現世得果報。(叁)無時，不待星宿吉凶而隨時得修道。(四)能將，以正行教化衆生至菩提。 (五)來嘗，應當自身證悟。(六)智者自知，智慧者自能信解。又佛法爲佛教導衆生之教法，亦即出世間之法；對此，世間國王統治人民所定之國法，則稱爲“王法”。印度及中日佛教史中，有關佛法與王法之關系，因時因地而異，有以王法而護持佛法、推動佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國曆史上著名的叁武一宗之禍。此外，佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之種種功德（十八不共法），均稱佛法。故知，廣義而言，“佛法”一詞，包含極廣，上記之外，舉凡諸法本性、一切世間之微妙善語，乃至于其他真實與正確之事理等，皆屬佛法。然狹義而言，則一般所說之佛法多指佛所說之教法。［雜阿含經卷二十、法華經序品、金剛般若經、大寶積經卷四］
（術語）佛所說之法，八萬四千之法藏是也。勝鬘經曰：“一切佛法攝八萬四千法門。”法華經序品曰：“照明佛法，開悟衆生。”無量壽經上曰：“光融佛法，宣流正化。”[囗@又]佛所得之法。法界之真理是也。止觀二曰：“法界法是佛真法。”[囗@又]佛所知之法名佛法，一切諸法即佛法也。大寶積經四曰：“如來嘗說一切諸法皆是佛法，以于諸法能善了知名爲佛法。”俱舍頌疏界品一曰：“佛法者佛所知法，即極遠時等是也。”金剛經曰：“如來說一切法皆是佛法。”大集經九曰：“佛法者名一切法。”大寶積經四曰：“諸法本性與佛法等，是故諸法皆是佛法。”
１．佛所說之法，即八萬四千法門是。２．佛所得之法，即無上之真理是。３．佛所知之法，即一切諸法是。 - 陳義孝編
佛所說的法。
- 梵心居士編
諸佛之意。有關之用語極多，例如佛佛祖祖，即指過現未之十方諸佛及曆來諸祖；佛佛大道，指諸佛諸祖之德業行履；佛佛要機，指諸佛諸祖成佛的樞要之機；佛佛授手，指佛親自授手，表示向其他諸佛囑累之意。
宏智禅師廣錄卷八（大四八·九八上）：“佛佛要機，祖祖機要，不觸事而知，不對緣而照。”祖庭事苑卷七（卍續一一叁·九八下）：“佛將入滅，命羅漢十萬比丘授手，又將左手伸向阿難、羅雲，又將阿難、羅雲手授與它方化佛，表囑累故。”
（堂塔）佛寺，佛堂，伽藍也。
謂以米飯供養佛、菩薩。又作佛饷、佛飯、熟佛供。供養儀式（大一八·一八○下）：“凡所供養物，但除五辛酒肉等不淨者；其供養器，皆用金、銀、銅、鐵、瓷等，余者悉不堪用；其壇內供養諸味等，一日一易，如果子等，叁日一易亦得。”依之，當以清淨飲食置于金、銀等所造之圓筒器，日日供養不斷。又佛製過午不食，故供養必于午時前作。
此外，密教于灌頂時，飯染白、赤、黃、青、黑等五色，供養五佛，稱爲五色佛供或色佛供、染佛供；白佛供即熟佛供，赤佛供以小豆汁著色，黃佛供染山栀汁，青佛供染青葉汁，黑佛供染黑胡麻；若以紙作飯型，代用五色佛供者，則稱張佛供。［五雜俎卷十五、持寶通覽卷下、真俗佛事編卷二、考信錄卷一］
（雜語）香花燈明等奉佛之供物也。
（雜語）佛之舍利也。佛祖統紀五十叁曰：“唐高宗诏迎岐州法門寺護國真身塔釋迦佛指骨至洛陽大內供養，皇後以金函九重命宣律師送還岐山；肅宗诏迎法門寺佛骨至禁中禮敬，傳至諸寺瞻禮；德宗诏迎法門寺佛骨入禁中禮敬，曆送京城十寺。世傳叁十年一開，則歲豐人安。韓愈上表谏，貶潮州。懿宗诏迎佛骨，叁百裏間車馬不絕，公私音樂儀衛之盛，過于南郊。上降樓而拜。”
佛之光明。贊阿彌陀佛偈（大四七·四二一上）：“佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。”
（術語）佛之光明也。贊阿彌陀佛偈曰：“佛光照耀最第一。”
（術語）佛所住之國土，又佛所化之國土也。淨土固爲佛國，穢土就佛之所化，亦可雲佛國，如娑婆世界爲釋迦如來之佛國。維摩經嘉祥疏一曰：“淨穢等土無非佛國，若言淨土但得淨不兼穢。”大乘義章十九曰：“言佛國者，攝人之所，目之爲國，約佛辨國，故名佛國。”
即佛所住的國土或佛所教化的國土。隋·慧遠《大乘義章》卷十九：“言佛國者，攝人之所，目之爲國；約佛辨國，故名佛國。”如淨土宗稱阿彌陀佛所住之西方極樂世界爲佛國。就現實世界而言，如果一個國家的人民大多數都信仰佛教，這樣的國家也可以稱爲佛國。如緬甸、泰國、老撾、柬埔寨和斯裏蘭卡等。在這些國家裏，不僅信佛的人數多，而且他們的民族文化，也與佛教密切相關。甚至可以說，佛教代表他們的民族文化。在某種程度上，在緬、泰、老、柬等國的佛教徒稱爲上座部佛教，其社會風尚尤爲特殊，每個信仰佛教的男子，一般要出家過一段寺院生活，再還俗從事社會職業。特別是泰國，尊佛教爲國教，在全國人口中，百分之九十五都是佛教徒。泰國人民亦以“佛國”自豪。在清代詩中如方文《麻城訪槁木大師》詩句：“普天披發奈渠何，我黨逃名佛國多。”則指佛門而言。此外，佛教名勝、建築和文化的荟萃之地，也稱爲“佛國”。如浙江普陀山被譽爲“海天佛國”。（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編
(一)指成佛。又作佛位、佛果位、佛果菩提。佛爲萬行之所成，故稱佛果，即能成之萬行爲因，而所成之萬德爲果。亦即從修行之因到達佛果之位，又指從聲聞、菩薩之位至無上正等正覺之位。證得佛果之因，稱爲佛因，即指一切萬行之善根、功德。［佛母出生叁法藏般若經卷十五、正法眼藏諸惡莫作］
(二)（1063～1135）宋代僧。四川崇甯人，俗姓駱。參谒五祖山法演禅師而受其印證。宋徽宗敕賜“佛果禅師”之號。（參閱“克勤”2785）
（術語）佛爲萬行之所成，故雲佛果，能成之萬行爲因，而所成之萬德爲果也。隋炀帝文曰：“上求佛果。”
佛的果位。 - 陳義孝編