又稱施齋諷經。乃爲追薦亡者所行之誦經儀式。即于授戒會等儀式中，應施主之請，爲超度亡者而行飲食供養，並諷誦經文。又通常對已故之尊宿亦行供養諷經。
大毗婆沙論叁十卷一頁雲：雲何供養恭敬？答：如有一類、于佛法僧親教軌範及余隨一有智尊重同梵行者，施設供養，恭敬而住。若于是處，有供養，及恭敬；是謂供養恭敬。此中一類、義如前說，謂異生或聖者，于佛施設供養恭敬而住者：唯施設財供養，恭敬而住；非法供養。所以者何？佛于諸法，已得究竟；不複從他受學法故。無有能爲世尊說法，令生未曾有善巧覺慧故。于法施設供養恭敬而住者：有本、不說敬養法言；以于涅盤，無緣義故。前說供養，謂能爲緣。涅盤無緣，是故不說。而有本說者；雖于涅盤，無生長義；而有于彼令顯了義。謂以財法供養涅盤，令諸有情。恭敬求證；由斯展轉斷障證得，複次法有二種。一、世俗。謂名身等法。二、勝義。謂究竟涅盤。雖于勝義法，無生長義；而于世俗法，有生長義。是故于法，亦有敬養。問：諸施法物，誰應受之？答：施世俗法物，說法師應受。或應以此，書寫正法。施勝義法物，應勤加守護，猶如守護窣堵波物。于僧施設供養恭敬而住者：通財法二供養。財供養者：謂以香華衣食等物、供養僧衆。或設五年大會等事。名財供養僧。法供養者：謂以叁契聲等，爲衆宣說正法。或在衆中，論議抉擇。或複處衆，贊美功德，申述所願，令衆歡悅。諸如是等、名法供養僧。于親教軌範及余隨一有智尊重同梵行者施設供養恭敬而住者：亦通財法二種供養。財供養者：謂以衣缽飲食湯藥、及余隨一沙門資具、而供養之。法供養者：謂以叁藏、勸令受持。或爲解釋，令無疑滯。或複勸請，令修正行。諸如是等，名法供養。于上所說叁寶師友殊勝境中，隨應供養恭敬而住。于余境中，不決定有，准前應知。如彼卷一頁至五頁廣說。
二解 發智論二卷一頁雲：雲何供養恭敬？答：如有一類、于佛法僧親教軌範，及余隨一有智尊重同梵行者，施設供養，恭敬而住。若于是處，有供養及恭敬；是謂供養恭敬。 - 朱芾煌
（書名）一卷，著者不詳。據大日經以記供養之法式者。
瑜伽四十四卷四頁雲：若諸菩薩，于如來所若製多所，長時施設卽上所陳財敬供養，若多供具，若妙供具，若現在前，不現在前，若自造作，教他造作，若淳淨心猛利勝解現前供養；卽以如是所種善根，回向無上正等菩提。如是七種，說名菩薩廣大供養。 - 朱芾煌
又作入內供養。即于宮廷內奉請供養佛菩薩。如唐朝中宗、肅宗、代宗等帝王即常于宮內奉請供養佛菩薩，于奉請、奉送儀式中，皆遣敕使持诏書以行。［大宋僧史略卷中內道場、正法眼藏卷十二、卷十叁］
瑜伽四十四卷叁頁雲：若諸菩薩、現有少分可供財物，興悲愍心，故思施與貧苦少福無力有情，令于如來若製多所，持用供養；願彼當來多受安樂。彼得此物、供養如來、及以製多。菩薩于斯、自無所供。當知是名菩薩唯教他設供養。 - 朱芾煌
（儀式）新書寫經文而供養之之法會。其法會之表白，自解釋其經文之題號及其大意，故用開題之名。
又作開光明、開光、開眼、開明。開佛眼目時所行之儀式。即新佛像、佛畫完成，而欲置于佛堂時，所舉行替佛像開眼之儀式。經過此儀式，佛像之神聖性乃被人接受。［行持軌範卷二像塔開眼供養法、禅林象器箋垂說門、說法明眼論開眼品］
（儀式）行開眼之法會，必當捧香華，佛供，燈明等于佛，故雲供養。安像叁昧義軌經詳說之。
指口贊諸佛菩薩之功德，乃叁業供養之一。［法華文句卷二之下］（參閱“口業”745）
（術語）叁業供養之一。口發音，稱美諸佛菩薩之功德也。見文句二下。
即口說贊美佛菩薩的功德的話。 - 陳義孝編
（名數）一阏迦，二塗香，叁華，四焚香（又曰燒香），五飲食，六燈明也。此六種如其次第表布施，持戒，忍辱，精進，禅定，智慧之六度。乃善無畏叁藏所傳。
（物名）又名六種供具。見供養條。
阏迦、塗香、華、燒香、飲食、燈明。以上六種依其次第表布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧之六度。 - 陳義孝編
（儀式）新築或修繕佛殿落成時所行之法會也。
內院之四供養。又作內四供、內供養、內供。“外四供養”之對稱。即在金剛界曼荼羅金剛輪內四隅之嬉、鬘、歌、舞四菩薩。系由中央大日如來心中流出以供養四佛者。依金剛頂瑜伽略述叁十七尊心要載，金剛嬉菩薩供養東方阿■（不動）如來，金剛鬘菩薩供養南方寶生如來，金剛歌菩薩供養西方彌陀如來（觀自在王），金剛舞菩薩供養北方不空成就如來，分別住于四佛曼荼羅左側之月輪內。又依秘藏記所載，金剛嬉菩薩身爲黑色，金剛鬘菩薩爲白黃色，金剛歌菩薩爲白肉色，金剛舞菩薩爲青色，此系現圖內四供養形像之通軌。但理趣會則依據最上根本大樂金剛不空叁昧大教王經卷叁之說，安置內四供養于外院。［金剛頂瑜伽中略出念誦經卷二］（參閱“外四供養”1858）
（名數）先由大日如來之心中流出嬉戲菩薩供養東方阿閦如來，嬉戲者，衆生初得生佛不二之菩提，照了自身即佛，大歡喜之標幟，是金剛部阿閦如來之叁摩地也。故今與以相應之嬉戲適悅形菩薩供養之。次由中心流出鬘菩薩供養南方寶生如來，華鬘者，理智具足，萬德開發之標幟，是寶部寶生佛之叁摩地也，故與以相應之華鬘璎珞形菩薩供養之。次由心中流出歌菩薩供養西方彌陀如來。歌者，說法之標幟，是蓮華部彌陀如來之叁摩地也，故與以相應之歌菩薩供養之。次由心中流出舞菩薩供養北方不空成就如來。旋舞者，神通自在遊戲作業之標幟，是羯磨部不空成就如來之叁摩地也，故今以舞菩薩供養之。此四菩薩中第一者取其心身之愛嬌，第二者取其服裝之善美。後之二者，取其技藝之精妙也。