參見（梁＿慧晈）《高僧傳·求那毗地傳》。 - 顧偉康編

　　僧伽施，梵名Sa^m!ka^s/ya,　　Sam!ka^s/ya　　，巴利名Sam!kassa　　。系位于中印度恒河流域之古國。又作僧伽屍沙國、僧迦施國、僧迦奢國、僧迦舍國、僧柯奢國、桑迦屍國。別稱劫比他國（巴Kapitha　　）、泥縛襪多國（梵Deva^vata^ra　　）。高僧法顯傳（大五一·八五九下、八六○上）：“從此東南行十八由延，有國名僧迦施。佛上忉利天叁月爲母說法來下處，（中略）此處僧及尼可有千人，皆同衆食，雜大小乘學。”此外，另于大唐西域記卷四載，此國周圍二千余裏，國大都城周長二十余裏，氣序土宜與毗羅那拏國大致相同，風俗淳和，人多學藝，有伽藍四所，僧徒千余人，並學小乘正量部法。天祠十所，異道雜居，共同遵事大自在天。高僧法顯傳等又載，此處有佛從忉利天至人間時洗浴之舊址、優缽羅比丘尼初禮佛之處、過去叁佛及釋尊坐處經行處、天帝釋及梵天王隨佛從天下來之地，及收藏佛發、爪等之塔等。關于都城位置，康林罕（Cunningham）謂，即恒河上流南岸阿特蘭基（Atranji　　）與卡諾基（Kanoj）中間之桑開薩（Sankisa）；華特士（Watters）與戴伊（Dey）等學者亦贊同此說，然英國印度學學者史密斯（Smith）卻否定此說，而認爲應即埃坦（i^ta^，或　　Etah）地方東北隅之皮堤亞利（Pitia^li^）附近。［雜阿含經卷十九、阿育王經卷叁、阿育王傳卷二、解說西域記、　　A.　　Cunningham:Ancient　　Geography　　of　　India;　　T.Watters:　　On　　Yuan　　Chwang;　　S.Beal　　:　　Buddhist　　Records　　of　　theWestern　　World;　　N.L.　　Dey　　:　　TheGeographical　　Dictionary　　of　　Ancient　　and　　Mediaeval　　India］

　　梵名Sam!ghadeva　　。爲有部毗昙學大家，東晉時來我國廣譯有部論典之名僧。又作僧伽提和、僧迦禘婆。意譯爲衆天。北印度罽賓國人，俗姓瞿昙，故又稱瞿昙僧伽提婆。學通叁藏，尤擅長阿毗昙心論，常誦叁法度論。爲人俊朗有深鑒，而儀止溫恭。前秦建元年中（365～384），遠來長安。十九年四月應比丘法和之請，與竺佛念共譯阿毗昙八犍度論二十卷，十月圓滿。翌年，高僧道安主持譯出之尊婆須蜜菩薩所集論，即請師與僧伽跋澄、昙摩難提共宣梵文。後昙摩難提曾譯出中阿含經及增一阿含經，文義頗多差謬，而當時僧界碩彥道安亦已示寂，又值關中大亂，故欲修正而未果。後數年，關東清平，師與法和暨門徒，東遊洛陽，四、五年間，研講阿含等經，遂通曉華語，乃更譯出阿毗昙心及鞞婆沙等論，並改定先出之衆經。未久，姚興立于關中，法事甚盛，法和遂入關中，”提婆應慧遠之請，渡江登廬山。東晉太元十六年（391）于般若臺譯出阿毗昙心論四卷及叁法度論二卷。隆安元年（397）遊建業，頗受晉室王公及風流名士崇信。時琅琊王司馬珣素來荷持正法，曾建立精舍，廣招學衆。提婆既來，王即延請，乃于其舍宣講阿毗昙，名僧畢集，衆皆悅悟。是年冬，王招集京都義學沙門慧持等四十余人，更請提婆重譯中阿含經。計其所譯經典約百余萬言，道化聲譽頗高，東漢安世高以來，無出其右者，後不知所終。有關其譯出之經論，出叁藏記集卷二列出中阿含經六十卷以下六部一一六卷，開元釋教錄卷叁則列五部一一八卷。［出叁藏記集卷九、卷十、卷十叁、梁高僧傳卷一、曆代叁寶紀卷七］

　　（人名）Sa&mdotabv;ghadeva，譯曰衆天。罽賓國之僧，符秦建元年中入長安，後渡江，晉太元年中譯出阿毗昙論。阿含經百余萬言。見高僧傳一。

　　梵名Sam!ghayas/as　　。爲部派佛教時代之論師。意譯作衆稱。師特長于說一切有部（即薩婆多部）之論典，及因明（論理學）、聲明（文字、音韻、語法之學）等學問。［因明大疏卷一］

　　（人名）Sa&mdotabv;ghayaśas，論師名。譯曰衆稱。因明大疏一曰：“僧伽耶舍，此雲衆稱，特善薩婆多及因聲明論。”

　　（經名）四卷，元魏月婆首那譯。說大集會正法者之功德。次有折伏尼犍外道事。

瑜伽九十九卷一頁雲：若能攝受四大姓等、正信出家、趣非家衆；當知說名攝受僧伽。 - 朱芾煌

　　西域記十卷九頁雲：大城側、有絡多未知僧伽藍，（唐言赤泥）庭宇顯敞，臺閣崇峻。國中高才達學、聰敏有聞者、鹹集其中。警誡相成，琢磨道德。初此國未信佛法時，南印度有一外道，腹锢銅鍱，首戴明炬，杖策高步，來入此城。振擊論鼓，求欲論義。或者問曰：首腹何異？曰：吾學藝多能，恐腹折裂；悲諸愚暗，所以持照。時經旬日，人無問者。詢訪髦彥，莫有其人。王曰：合境之內，豈無明哲。客難不酬，爲國深恥。宜更營求，訪諸幽隱。或曰：大林中有異人，其自稱曰沙門，強學是務。今屏居幽寂久矣。于此非夫體法合德何能若此者呼。王聞之；躬往請焉。沙門對曰：我南印度人也。客遊止此，學業膚淺，恐非所聞。敢承來旨，不複固辭。論義無負，請建伽藍。招集僧徒，光贊佛法。王曰：敬聞；不敢忘德。沙門受請，往赴論場。外道于是誦其宗致，叁萬余言。其義遠，其文約。包含名相，網羅視聽。沙門一聞究竟，詞義無謬。以數百言、辯而釋之。因問宗致，外道詞窮理屈，杜口不酬。既折其名，負恥而退。王深敬德，建此伽藍。自時厥後，方弘法教。 - 朱芾煌

　　梵名Sam!ghabhadra　　。意譯衆賢、僧賢。(一)北印度迦濕彌羅國人。自幼即聰敏博達，頗有雅譽。深究大毗婆沙論。其時世親（梵Vasubandhu　　）著阿毗達磨俱舍論，以經部之意破斥毗婆沙論論師之說。師見之大慨，刻苦鑽研十二年，遂成俱舍雹論二萬五千頌，計有八十萬言。旋與學徒數名持之往訪世親，欲挫其所論。時世親寓居磔迦國奢羯羅城，聞師將至，因不欲與師诤論，乃治行裝，率門人遠行。師亦轉道，然至秣底補羅國僧伽藍，突病不能起，乃由門人攜其論致世親。世親見書閱論，沈吟良久，謂門人言：理雖不足，辭乃有余，于我宗多有創新發明。遂改其題爲“順正理論”。未久，師命終于伽藍，弟子荼毗收遺骨，起塔于伽藍西北庵沒羅林中。玄奘西遊時，其塔尚存。另據婆薮槃豆法師傳載，師受外道婆羅門婆修羅多之請，至阿踰阇國造兩論，即：(一)光叁摩耶論，僅述毗婆沙之宗義。此即玄奘所譯之阿毗達磨藏顯宗論四十卷。(二)隨實論，乃救毗婆沙之義，破斥俱舍論。此即順正理論八十卷。［俱舍論光記卷一、大唐西域記卷四、南海寄歸內法傳卷四］



　　(二)南齊譯經僧。西域人。據曆代叁寶紀卷十一載，永明年中（483～493），跋陀羅與其師叁藏法師乘船至廣州，臨上船，叁藏法師欲返，遂將所攜之律藏付予跋陀羅。永明七年，與沙門僧猗（又作僧袆）于廣州竹林寺譯出，此即善見律毗婆沙十八卷。因共安居，于永明八年七月半受自恣後，效前師之法，以香花供養律藏訖，即下一點，當時計已得九七五點，此即所謂“衆聖點記”。九七五點即自佛滅之年，至永明八年之間。跋陀羅之寂年、世壽均不詳。［出叁藏記集卷二、卷十一、法經錄卷五、開元釋教錄卷上］（參閱“衆聖點記”4753）

　　（人名）Sa&mdotabv;ghabhadra，譯曰衆賢。薩婆多宗之名匠也。對于世親之俱舍論，造順正理論及顯宗論，大張其宗。婆薮槃豆法師傳曰：“遣人往天竺請僧伽跋陀羅法師，來阿踰阇國造論破俱舍論。此法師至即造兩論：一光叁摩耶論，有一萬偈，止述毗婆沙義，叁摩耶譯爲義類。二隨實論，有十二萬偈，救毗婆沙義破俱舍論。”西域記叁（伽濕彌羅國下）曰：“僧伽跋陀羅，唐言衆賢，于此製順正理論。”

　　西域記雲：唐言衆賢。 - 宋·普潤法雲

　　（流派）譯曰說轉部。小乘部派之名。開宗記一本曰：“僧伽爛提迦部，此雲說轉部。然是經部異名，爲立實我異故別說。”經量部也。參照經量部條。梵Sa&mdotabv;kr&amacron;n&tdotblw;ik&amacron;&hdotblw;。

參見（梁＿慧晈）《高僧傳·畺良耶舍傳》。 - 顧偉康編

　　（術語）見僧殘條。

　　善見雲：僧伽者，爲僧；婆者，爲初，謂僧前與覆藏羯磨也。言屍沙者，雲殘，謂末後與出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除，故從境爲名。毗尼母雲：僧殘者，如人爲他所斫，殘有咽喉，故名爲殘，理須早救。僧伽婆屍沙罪，如不憍天壽八千歲，于人間數二百叁十億四十千歲。此墮大大叫地獄，人間八百年，爲天一日夜。 - 宋·普潤法雲

爲音譯，譯義爲「僧殘」，出家衆犯戒的處分之一。此字爲「僧伽、最初、最後」的複合詞，意思是犯此類罪者，「最初」要自己向「僧伽」大衆報告（發露），然後接受與僧團隔離六夜的觀察處分（稱爲「別住」，音譯爲「摩那埵」），其間不得再犯戒，如果再犯，則隔離日重新計算（稱爲「本日治」）。待隔離處罰結束「後」，還要在二十位沒有犯戒（清淨）的僧團大衆前忏悔，經他們核可後結案（出罪）。 - 莊春江居士編

西域記叁卷叁頁雲：代鴿西北二百余裏，入珊尼羅阇川，至薩裒殺地(唐言蛇藥)僧伽藍。有窣堵波，高八十余尺。是如來昔爲帝釋，時遭饑歲，疾疫流行，醫療無功，道死相屬。帝釋悲愍，思所救濟。乃變其形爲大蟒身。僵屍川谷。空中遍告，聞者感慶，相率奔赴；隨割隨生，療饑療疾。其側不遠，有蘇摩大窣堵波。是如來昔爲帝釋，時世疾疫，愍諸含識，自變其身爲蘇摩蛇。凡有啖食，莫不康豫。珊尼羅阇川北石崖邊，有窣堵波。病者至求，多蒙除瘥。如來在昔爲孔雀王，與其群而至此。熱渴所逼，求水不獲。孔雀王以[此/束]啄崖，湧泉流注。今遂爲池。飲沐愈疾。石上猶有孔雀趾迹。 - 朱芾煌