东西南北四维上下十方都有诸佛净土，故云十方净土。 - 陈义孝编
（界名）同同居项。
净土乃唯心所变，存于众生心内。依唯识之理，净土为佛、凡夫各各心之所变。若就如来所变之土而言，如来心无漏，故土亦无漏；若就凡夫所变之土而言，凡夫心未得无漏，故土为有漏。又所观之佛亦为自心变现之相，心外不能见佛之真相。故佛、净土皆非心外之法，皆唯心所变。天台宗基于摩诃止观之说，而谓阴妄介尔之一念心具足十界三千性相，佛界乃至地狱界之依止皆本具于此一念心中，故净土非存在于心外。此与唯识所言相分变似之理，意旨不同。又禅宗以维摩经之心净土净说为根据，谓直了心性，即心即佛，自心明白之处，即是净土，称为唯心净土己心弥陀。［六祖大师法宝坛经疑问品、释净土群疑论（怀感）卷一、卷六、往生净土决疑行愿二门（遵式）、观无量寿佛经疏妙宗钞（知礼）卷一、观无量寿佛经义疏（元照）卷上、万善同归集卷二、乐邦文类卷四］（参阅“己心弥陀”956）
（术语）见己身弥陀唯心净土条。
一切净土都是由清净的心识变现出来的。 - 陈义孝编
一切净土都是由清净的心识变现出来的。
- 梵心居士编
指西方极乐世界。又称西方极乐净土。略称西方。即阿弥陀佛之极乐净土。阿弥陀经（大一二·三四六下）：“从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”又愿求往生极乐者，称西方行人、西方行者；其行法称西方之业、西方之法。［观无量寿经、转经行道愿往生净土法事赞卷下］（参阅“极乐世界”5481）
（界名）念佛之言，虽通于诸佛，然诸大乘中念佛之言，独限于西方之阿弥陀佛。其故以建念佛而使一切众生往生佛国之誓愿者，法界诸佛中独阿弥陀一佛也。大日如来虽于九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经说九字之真言，劝九品往生。释迦佛虽于诸大乘经中说十方无量之佛，然赞佛而劝念佛往生者，独弥陀佛也。故释签释诸经所赞多在弥陀。药师虽立十二大愿，然于念我者，但使八大菩萨引导其人于西方极乐，不愿使往生我国也。华严经入法界品，十方诸佛长子普贤菩萨为善财童子说一切菩萨总愿之十大愿王，更说大经总结之颂文，中言“愿我临欲命终时，面见彼佛阿弥陀等。”愿于其土成就此十大愿，度一切众生也。普贤者，显密皆以为主发菩提心之德，以其愿行为三世十方诸佛菩萨之标准大本。故已来之佛，如此愿已往生西方净土而证菩提，未来之菩萨，自此往生西方极乐而证菩提。西方弥陀主五智中妙观察智或转法轮智，观察一切众生之机而转妙法。故天台于止观谓弥陀为法门之主。大日疏释大日如来入西方莲华部之阿弥陀三摩地说大日经具缘品，为所谓大悲生之嘉会坛曼荼罗（见嘉会坛条）。又，密教立三品悉地。以天宫为下界悉地，十方净土为中品悉地，密严国土为上品悉地。日本弘法之秘藏记，释西方极乐即密严国土。日本觉鍐着五字九轮秘释，特劝西方往生也。然则权实显密，其道虽异，而其所归，在于往生西方，证大菩提。四十八愿中，曾无西方净土之言，弥陀者，其身周遍法界，其土亦周遍法界也，故观经说如来身是法界身，净土论释为究竟如虚空大无边际。故本愿有曰十方众生，而不言为东方众，岂净土所在，得以东西南北指定之乎。西方云者，释迦如来之方便也。东方日出处为万物之发生，西方日没处为万物之终归，故佛准世情特指定西方，而教众生涅槃之大归处也。
西方阿弥陀佛的极乐世界。 - 陈义孝编
（术语）愿求西方之极乐也。往生要集一部明十大门中有曰：“第一厌离秽土，第二欣求净土。”见厌离秽土条。
指一佛所住之清净国土，或指某一佛之净土。但后世则专指阿弥陀佛之净土。净土十疑论（大四七·七八中）：“阎浮提众生心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。”
（术语）从一般之佛土，称弥陀净土曰一佛净土。十疑论曰：“阎浮提之众生，心浊多乱，偏赞一佛净土，使专心一境，即得往生。若总念一切佛，境宽则心散漫，三昧难成，故不得生。”又一佛土，即一佛净土。皆指弥陀之净土而言。
一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土，即西方极乐世界。 - 陈义孝编
指凡夫以有漏心修行，由此善业力所招感之净土。此净土不离烦恼之过非，故称有漏；此净土之相状清净，故称净土。唯识家以之为变化土之一种，即众生以有漏之业因招感有漏心所变现之土；亦即佛为化益此土之众生，而以成所作智变现与此类众生相似并相应之土，以度化之，故此土就佛而言，称为无漏相分；就众生而言，则系因众生有漏心之变作，故称为有漏土。
唐代怀感即依上述唯识家之见解，解说西方极乐世界，并于所著之释净土群疑论卷一阐述阿弥陀佛之净土，虽由佛之无漏心变现而为无漏，然凡夫之心为有漏，故不得直生此无漏之净土；但凡夫可于佛所变现之无漏净土上，由自己之有漏心变现相似于无漏之净土，而往生其中。换言之，极乐净土者，就佛之本土而论，为无漏之净土；就凡夫之所变现及受用而论，则为有漏之净土。
（术语）依有漏心变作之净土也。据群疑论一，谓阿弥陀佛之净土，虽由佛之无漏心变现而为无漏，然凡夫之心为有漏，故不得直生彼无漏之净土，但于佛所变之无漏净土上，由自己之有漏心，变作似无漏之净土，而往生其中云：申言之，即极乐净土者，就佛之本土而论，为无漏之净土，就凡夫之所变及受用而论，不免即为有漏之净土也。此准于唯识家之法相而判之。
依有漏心而变现的国土。 - 陈义孝编
依有漏心而变现的国土。
- 梵心居士编
（经名）称赞净土摄受经之略名。