（故事）龙树传云：龙树生于婆罗门种，一切经书道术，无所不通。有契友三人，相共至术家，学隐身法，于王宫中为淫乐。王悟之，闭诸宫门，使数百力士以刀斩空。三人者即死，唯龙树依王头侧得免，是时始知欲为众祸本。入山诣一佛塔，出家受戒（付法传亦同）。
瑜伽六十八卷十三页云：复次有四种障，能障出家。谓意乐障，所依障，业障，不自在障。意乐障者：谓或为王威所逼迫，而求出家。如是等。所依障者：谓或盲聋，或扇择迦，或半择迦，或为疥癞秃挛躄等种种恶疾，逼切其身。如是等。业障者：谓害母等，诸重恶业。不自在障者：谓父母等所不听许。若诸僮仆，若王大臣，他所劫掠，若兰所得，若有辩答。如是等。 - 朱芾煌
断句为「信家非家，出家……」，相当的南传经文作「从在家而正确地出家，成为非家生活……」，参看「在家」、「非家」、「出家」、「信家非家」。（同义词「信家．非家．出家。」） - 庄春江居士编
失译人名附三秦录
佛闻鞞罗羡那王子乐音，记彼七日命终，阿难劝令一日一夜出家。命终之后，七返生六欲天，当得辟支佛道。阿难因问放人出家之福，障人出家之罪，佛具答之。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
（故事）未曾有因缘经曰：“佛在祇园精舍，遣目连至迦毗罗城，请罗睺罗于耶输，舍利弗为和上，目连为教授师，度彼为沙弥。时年十五岁，净饭王怜之。令童子五十人从之出家。”
生圣处故，名为善来。善得出家。如四具圆满能生圣处中说。 - 朱芾煌
如五种不放逸中说。 - 朱芾煌
（经名）一卷，宋慧简译。舍卫城僧伽罗摩长者之子，往昔屡出家，今第七次于释迦佛之所出家学道。佛为授止观之法。彼直证阿罗汉。佛言我弟子中降伏魔者，以僧伽罗摩比丘为第一。
大毗婆沙论一百八十一卷八页云：出家者，有四圣种，在家者亦有四圣种。然出家者，二因缘故；名有圣种。一、意乐故。二、受用故。诸在家者，由一因缘，名有圣种。谓意乐故，非受用故。如天帝释，处妙花座，有十二那庾多侍女围繞，六万音乐而自娱乐。于四圣种，恒有意乐；而无受用。频毗娑罗等诸国王，苏达多等诸长者，亦尔。 - 朱芾煌
俱舍论十五卷六页云：有余部说：于四极重感堕罪中，若随犯一，亦舍勤策苾刍律仪。有余部言：由正法灭，亦能令舍别解律仪。以法灭时，一切学处结界羯磨，皆止息故。迦湿弥罗国毗婆沙师言：犯根本罪时，不舍出家戒。所以然者？非犯一边，一切律仪应遍舍故。非犯余罪，有断尸罗。然有二名。谓持犯戒。如有财者，负他债时，名为富人，及负债者。若于所犯，发露悔除；名具尸罗，不名犯戒。如还债已，但名富人。若尔；何缘薄伽梵说犯四重者，不名苾刍，不名沙门，非释迦子，破苾刍体，害沙门性，坏灭堕落，立他胜名？依胜义苾刍，密意作是说。此言凶勃。凶勃者何？谓于世尊了义所说，以别义释，令成不了。与多烦恼者，为犯重罪缘。宁知此言是了义说？中律自释，有四苾刍。一、名想苾刍。二、自称苾刍。三、乞丐苾刍。四、破惑苾刍。此义中言非苾刍者，谓非白四羯磨受具足戒苾刍。非此苾刍，先是胜义，后由犯重，成非苾刍。故知此言是了义说。然彼所说非犯一边一切律仪应遍舍者，彼言便是征诘大师。大师此中，立如是喻：如多罗树，若被断头；必不复能生长广大。诸苾刍等，犯重亦然。大师此中喻显何义？意显于戒，随犯一边根本重罪，令余所受，必不复能生长广大。谓彼毁犯诸重罪时，违越苾刍根本行故。与极猛利无惭无愧，共相应故。行根既断；理应遍舍一切律仪。又犯重人，世尊不许食僧祇食。下至一抟践毗诃罗一足跟地摈出一切苾刍事业。大师依彼，说如是言：应速拔除稻禾稗莠，应速简弃腐朽栋梁，应速簸扬种中糠秕，如是应速驱摈众中实非苾刍称苾刍者。彼苾刍体，其相如何？随相是何，体必应有。以世尊说：准陀当知，有四沙门；更无第五。所言四者？一、胜道沙门。二、示道沙门。三、命道沙门。四、污道沙门。虽有此说；而彼唯有余沙门相，故名沙门。如被烧材，假鹦鹉[此/束]、涸池、败种、火轮、死人。若犯重人、非苾刍者；则应无有授学苾刍。不说犯重人、皆成他胜罪。但成他胜罪，定说非苾刍。谓或有人，相续殊胜；虽犯极重戒，而非他胜罪。由彼无有一念覆心。法主世尊，制立如是。若犯他胜；便非苾刍。何不重令出家受戒？由彼相续，已为极重无惭愧坏，无力能发出家律仪。如蕉种故。非观彼有苾刍律仪，故不重令出家受戒。所以然者？设彼后时，谓是苾刍，更舍所学；亦不许彼重出家故。于此无义，苦救何为。若如是人、犹有苾刍性；应自归礼。如是类苾刍，正法灭时，虽无一切结界羯磨、及毗奈耶；未得律仪，无新得理，而先得者，无有舍义。 - 朱芾煌
（故事）有二说：中阿含经五十六，增一阿含经三十七，有部律杂事三十八，大般涅槃经，本行集经等，皆言二十九出家，苦行六年，三十五成道。修行本起经，瑞应本起经，六度集经等，则云十九出家。三十成道。其前说有历史可考，皆承认之。
瑜伽六十二卷二页云：云何唯悕活命不为涅盘而求出家？谓或为王之所逼迫，而求出家；或为怨贼之所逼迫，或为债主之所逼切，或为恐怖之所逼切，或为财宝常所匮乏恐畏不活，而求出家。不为自调、自静、自般涅盘、而求出家。 - 朱芾煌
即家庭中若有一子出家学佛，则其亲属九族皆可生于天界。九族，指高祖父、曾祖父、祖父、父母、己、子、孙、曾孙、玄孙等。筠州洞山悟本禅师语录（大四七·五一六中）：“故经云：“一子出家，九族生天。”良价舍今世之身命，誓不还家，将永劫之根尘顿明般若。”故“一子出家，九族生天”成为佛家之普遍用语。而俗谚“一人得道，鸡犬升天”恐系袭转自此，形容一个人一旦做了官，有所成就，则与其亲近者，无论其能力、资格如何，皆能受其庇护而获得升迁或做官之机会。
如次第差别有多种中说。 - 朱芾煌
（故事）阿育王有一子，名摩哂陀，有一女名僧伽密多，王弟帝须比丘，请王令二子出家。王问二子，二子大喜，欲出家，即使二子出家入佛法。摩哂陀时年满二十。推目犍连帝须为和尚，摩诃提娑为阿阇梨，受具足戒。僧伽密多年十八岁，推昙摩波罗为和尚，受六法。此为王登位后六年之事也。摩哂陀于三藏中总持一切佛法，后依和尚帝须之劝至师子国。
全一卷。元代拔合思巴（八思巴）集记。又作出家授近圆羯磨仪范、根本说一切有部出家授近圆羯磨仪范。收于大正藏第四十五册。本书旨在说明出家作法及受具足戒之作法。与义净译之根本说一切有部百一羯磨中之受具足戒作法相比较，则本书所举之作法较为殷重，且于四依法文及四重禁戒之戒文增加甚多。此外，本书卷末附有根本说一切有部苾刍习学略法。
（经名）一卷。元拔合思巴集记。受具足戒之作法。
「无上」是「没有比之更高」的意思，参看「出家」、「究竟」、「梵行」，相当的南传经文作「成为非家生活的梵行无上目标」。 - 庄春江居士编