（故事）龍樹傳雲：龍樹生于婆羅門種，一切經書道術，無所不通。有契友叁人，相共至術家，學隱身法，于王宮中爲淫樂。王悟之，閉諸宮門，使數百力士以刀斬空。叁人者即死，唯龍樹依王頭側得免，是時始知欲爲衆禍本。入山詣一佛塔，出家受戒（付法傳亦同）。
瑜伽六十八卷十叁頁雲：複次有四種障，能障出家。謂意樂障，所依障，業障，不自在障。意樂障者：謂或爲王威所逼迫，而求出家。如是等。所依障者：謂或盲聾，或扇擇迦，或半擇迦，或爲疥癞禿攣躄等種種惡疾，逼切其身。如是等。業障者：謂害母等，諸重惡業。不自在障者：謂父母等所不聽許。若諸僮仆，若王大臣，他所劫掠，若蘭所得，若有辯答。如是等。 - 朱芾煌
斷句爲「信家非家，出家……」，相當的南傳經文作「從在家而正確地出家，成爲非家生活……」，參看「在家」、「非家」、「出家」、「信家非家」。（同義詞「信家．非家．出家。」） - 莊春江居士編
失譯人名附叁秦錄
佛聞鞞羅羨那王子樂音，記彼七日命終，阿難勸令一日一夜出家。命終之後，七返生六欲天，當得辟支佛道。阿難因問放人出家之福，障人出家之罪，佛具答之。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（故事）未曾有因緣經曰：“佛在祇園精舍，遣目連至迦毗羅城，請羅睺羅于耶輸，舍利弗爲和上，目連爲教授師，度彼爲沙彌。時年十五歲，淨飯王憐之。令童子五十人從之出家。”
生聖處故，名爲善來。善得出家。如四具圓滿能生聖處中說。 - 朱芾煌
如五種不放逸中說。 - 朱芾煌
（經名）一卷，宋慧簡譯。舍衛城僧伽羅摩長者之子，往昔屢出家，今第七次于釋迦佛之所出家學道。佛爲授止觀之法。彼直證阿羅漢。佛言我弟子中降伏魔者，以僧伽羅摩比丘爲第一。
大毗婆沙論一百八十一卷八頁雲：出家者，有四聖種，在家者亦有四聖種。然出家者，二因緣故；名有聖種。一、意樂故。二、受用故。諸在家者，由一因緣，名有聖種。謂意樂故，非受用故。如天帝釋，處妙花座，有十二那庾多侍女圍繞，六萬音樂而自娛樂。于四聖種，恒有意樂；而無受用。頻毗娑羅等諸國王，蘇達多等諸長者，亦爾。 - 朱芾煌
俱舍論十五卷六頁雲：有余部說：于四極重感墮罪中，若隨犯一，亦舍勤策苾刍律儀。有余部言：由正法滅，亦能令舍別解律儀。以法滅時，一切學處結界羯磨，皆止息故。迦濕彌羅國毗婆沙師言：犯根本罪時，不舍出家戒。所以然者？非犯一邊，一切律儀應遍舍故。非犯余罪，有斷屍羅。然有二名。謂持犯戒。如有財者，負他債時，名爲富人，及負債者。若于所犯，發露悔除；名具屍羅，不名犯戒。如還債已，但名富人。若爾；何緣薄伽梵說犯四重者，不名苾刍，不名沙門，非釋迦子，破苾刍體，害沙門性，壞滅墮落，立他勝名？依勝義苾刍，密意作是說。此言凶勃。凶勃者何？謂于世尊了義所說，以別義釋，令成不了。與多煩惱者，爲犯重罪緣。甯知此言是了義說？中律自釋，有四苾刍。一、名想苾刍。二、自稱苾刍。叁、乞丐苾刍。四、破惑苾刍。此義中言非苾刍者，謂非白四羯磨受具足戒苾刍。非此苾刍，先是勝義，後由犯重，成非苾刍。故知此言是了義說。然彼所說非犯一邊一切律儀應遍舍者，彼言便是征诘大師。大師此中，立如是喻：如多羅樹，若被斷頭；必不複能生長廣大。諸苾刍等，犯重亦然。大師此中喻顯何義？意顯于戒，隨犯一邊根本重罪，令余所受，必不複能生長廣大。謂彼毀犯諸重罪時，違越苾刍根本行故。與極猛利無慚無愧，共相應故。行根既斷；理應遍舍一切律儀。又犯重人，世尊不許食僧祇食。下至一抟踐毗诃羅一足跟地擯出一切苾刍事業。大師依彼，說如是言：應速拔除稻禾稗莠，應速簡棄腐朽棟梁，應速簸揚種中糠秕，如是應速驅擯衆中實非苾刍稱苾刍者。彼苾刍體，其相如何？隨相是何，體必應有。以世尊說：准陀當知，有四沙門；更無第五。所言四者？一、勝道沙門。二、示道沙門。叁、命道沙門。四、汙道沙門。雖有此說；而彼唯有余沙門相，故名沙門。如被燒材，假鹦鹉[此/束]、涸池、敗種、火輪、死人。若犯重人、非苾刍者；則應無有授學苾刍。不說犯重人、皆成他勝罪。但成他勝罪，定說非苾刍。謂或有人，相續殊勝；雖犯極重戒，而非他勝罪。由彼無有一念覆心。法主世尊，製立如是。若犯他勝；便非苾刍。何不重令出家受戒？由彼相續，已爲極重無慚愧壞，無力能發出家律儀。如蕉種故。非觀彼有苾刍律儀，故不重令出家受戒。所以然者？設彼後時，謂是苾刍，更舍所學；亦不許彼重出家故。于此無義，苦救何爲。若如是人、猶有苾刍性；應自歸禮。如是類苾刍，正法滅時，雖無一切結界羯磨、及毗奈耶；未得律儀，無新得理，而先得者，無有舍義。 - 朱芾煌
（故事）有二說：中阿含經五十六，增一阿含經叁十七，有部律雜事叁十八，大般涅槃經，本行集經等，皆言二十九出家，苦行六年，叁十五成道。修行本起經，瑞應本起經，六度集經等，則雲十九出家。叁十成道。其前說有曆史可考，皆承認之。
瑜伽六十二卷二頁雲：雲何唯悕活命不爲涅盤而求出家？謂或爲王之所逼迫，而求出家；或爲怨賊之所逼迫，或爲債主之所逼切，或爲恐怖之所逼切，或爲財寶常所匮乏恐畏不活，而求出家。不爲自調、自靜、自般涅盤、而求出家。 - 朱芾煌
即家庭中若有一子出家學佛，則其親屬九族皆可生于天界。九族，指高祖父、曾祖父、祖父、父母、己、子、孫、曾孫、玄孫等。筠州洞山悟本禅師語錄（大四七·五一六中）：“故經雲：“一子出家，九族生天。”良價舍今世之身命，誓不還家，將永劫之根塵頓明般若。”故“一子出家，九族生天”成爲佛家之普遍用語。而俗諺“一人得道，雞犬升天”恐系襲轉自此，形容一個人一旦做了官，有所成就，則與其親近者，無論其能力、資格如何，皆能受其庇護而獲得升遷或做官之機會。
如次第差別有多種中說。 - 朱芾煌
（故事）阿育王有一子，名摩哂陀，有一女名僧伽密多，王弟帝須比丘，請王令二子出家。王問二子，二子大喜，欲出家，即使二子出家入佛法。摩哂陀時年滿二十。推目犍連帝須爲和尚，摩诃提娑爲阿阇梨，受具足戒。僧伽密多年十八歲，推昙摩波羅爲和尚，受六法。此爲王登位後六年之事也。摩哂陀于叁藏中總持一切佛法，後依和尚帝須之勸至師子國。
全一卷。元代拔合思巴（八思巴）集記。又作出家授近圓羯磨儀範、根本說一切有部出家授近圓羯磨儀範。收于大正藏第四十五冊。本書旨在說明出家作法及受具足戒之作法。與義淨譯之根本說一切有部百一羯磨中之受具足戒作法相比較，則本書所舉之作法較爲殷重，且于四依法文及四重禁戒之戒文增加甚多。此外，本書卷末附有根本說一切有部苾刍習學略法。
（經名）一卷。元拔合思巴集記。受具足戒之作法。
「無上」是「沒有比之更高」的意思，參看「出家」、「究竟」、「梵行」，相當的南傳經文作「成爲非家生活的梵行無上目標」。 - 莊春江居士編