（術語）楞伽經所說叁識之一。八識中除阿賴耶識，爲其他末那等七識之總稱，以對種種之境，而起虛妄分別故也，對真識則雲事識。楞伽經一曰：“略說有叁種識，廣說有八相，何等爲叁？謂真識、現識、分別事識。”起信論曰：“依諸凡夫取著轉深，計我我所，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名爲意識，亦名離識，又複說名分別事識。”同義記中末曰：“又能分別去來內外種種事相故，彼說爲分別事識也。”又第八識十八名之第十五名也。以第八阿賴耶識爲生一切分別事識之根本故也。唯識了義燈四本曰：“十五名識，無相論雲：分別事識也。”
（流派）Vibhajyav&amacron;dina&hdotblw;，部計名。此部所說有是有非，須能分別簡擇，故名分別說部。是非小乘二十部等之部計，乃論者假定之名也。俱舍光記二十曰：“說非盡理，半是半非，更須分別，故名分別說部，梵雲毗婆阇縛地。毗婆阇名分別，縛地名部，舊雲毗婆阇婆提者訛也。”
（雜語）爲鈍根之人降一乘教，而分別爲叁乘，使各自適于根機而說也。
瑜伽一卷十一頁雲：雲何分別所緣？由七種分別。謂有相分別，無相分別，任運分別，尋求分別，伺察分別，染汙分別，不染汙分別。有相分別者：謂于先所受義，諸根成就、善名言者、所起分別。無相分別者：謂隨先所引，及嬰兒等不善名言者、所有分別。任運分別者：謂于現前境界，隨境勢力任運而轉、所有分別。尋求分別者：謂于諸法、觀察尋求所起分別。伺察分別者：謂于已所尋求，已所觀察，伺察安立所起分別。染汙分別者：謂于過去、顧戀俱行，于未來、希樂俱行，于現在、執著俱行，所有分別。若欲分別，若恚分別，若害分別。或隨與一煩惱隨煩惱相應所起分別。不染汙分別者：若善，若無記。謂出離分別，無恚分別，無害分別。或隨與一信等善法相應，或威儀路、工巧處、及諸變化、所有分別。如是等類，名分別所緣。 - 朱芾煌
成唯識論一卷五頁雲：分別我執，亦由現在外緣力故；非與身俱。要待邪教及邪分別，然後方起；故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。一、緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執爲實我。二、緣邪教所說我相，起自心相，分別計度，執爲實我。此二我執，麁故易斷。初見道時，觀一切法生空真如，卽能除滅。 - 朱芾煌
我執又作人執、生執，即執著實我之意，是俱生我執的對稱。即後天所起的我執，乃由現在外緣之力，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起的我執，能生“發業”之用；俱生起之我執，能起“潤生”之用，皆能擾惱衆生之身心，而令其輪回生死。 - 于淩波居士著
生識九緣之一。分別即第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法；以眼等五根雖能取境，然皆依第六識而始有分別。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知；第八識之相分，由分別而顯，故分別依爲眼等八種識之緣。參閱“九緣生識”條。 - 于淩波居士著
1.對法的憶持，如「我不分別于法，不樂修梵行……」，相當的南傳經文作「（心中）對法清晰」，菩提比丘長老將「法」解讀爲「（佛陀）教導的法」，而英譯爲「清楚所教導的法」。2.對法的分辨，如「于法選擇，分別于法，思量于法……」，相當的南傳經文作「（對法之）檢擇考察」。3.對法分辨理解，如「有人分別于法，不信他人……」，參看「分別」、「法」。 - 莊春江居士編
世親釋四卷十七頁雲：根本分別者：謂阿賴耶識是諸分別根本，自體亦是分別。無性釋四卷二十四頁雲：根本分別者：謂阿賴耶識、是余分別根本，自性亦是分別；故名根本分別。 - 朱芾煌
分辨他人根性之智。 - 莊春江居士編
善于了解人。 - 莊春江居士編
如生欲虛妄分別八種中說。 - 朱芾煌
梵語abhiniru^pan!a^-vikalpa。意即分別計量推度。叁分別之一。又作推度分別、分別思惟。謂于所緣之境計量推度，系與意識相應的散慧之分別作用。阿毗達磨俱舍論卷二（大二九·八中）：“散，謂非定。意識相應散慧，名爲計度分別。”［大毗婆沙論卷四十二、大乘阿毗達磨雜集論卷二］（參閱“叁分別”531 ）
（術語）叁分別之一。散心之意識與相應之智慧之作用也。俱舍論一曰：“意識相應散慧，名爲計度分別。”
俱舍論二卷五頁雲：余二分別、如其次第，意地散慧諸念爲體。散、謂非定。意識相應散慧，名爲計度分別。 - 朱芾煌
意爲分別計量推度。爲叁分別之一， 又作推度分別、分別思惟。謂于所緣之境計量推度，系與意識相應的散慧的分別作用。《阿毗達磨俱舍論》卷二載：“散，謂非定。意識相應散慧，名爲計度分別。” - 于淩波居士著
如五種想分別相中說。 - 朱芾煌
如五種想分別相中說。 - 朱芾煌