爲密宗修法之一。即于叁摩耶戒當日之後夜寅刻（早晨叁時至五時），汲取阏伽井之井華水爲阏伽水之作法。又稱阏伽汲作法。傳法灌頂所用之阏伽必依此作法。又上記之井華水，略稱華水，指後夜時刻之井水，此時之水中未生小蟲，極爲清淨，故于此時汲水。

　　（修法）叁摩耶戒當日之後夜，汲水行之。

　　即加持于飲食之印契，乃施餓鬼等所用之法。據不空所譯施諸餓鬼飲食及水儀軌載，以此印加持，口誦七遍“無量威德自在光明加持飲食陀羅尼”，可令一切餓鬼皆得七鬥斛之食（摩揭陀國所用之鬥），食已生天或生淨土，而行者亦可消除業障，增益壽命，于現在、當來二世得無量福德。結此印契，先以右手拇指摩中指指甲兩叁回，其他叁指直立，又以拇指撚食指，彈指作聲，每誦一咒則一彈指。其真言爲：曩莫（namah!，歸命）薩縛怛他檗多縛噜吉帝（sarva　　tatha^gata^valokite　　，觀一切如來）唵（om!，供養）叁婆羅叁婆羅（sambhara　　sambhara，扶助者施與者）吽（hu^m!，種子）。此一作法不限于密教所用。

　　即密宗行者加持自身而觀想自身變爲本尊之修法。大日經疏演奧鈔卷十二（大五九·一二八中）：“觀心中有縛字，變成五股金剛杵，杵變成金剛薩埵，雲觀自身即是執金剛。如是觀已，手結薩埵印，口誦其言，爲加持法也。”上述乃以金剛薩埵爲本尊，行者加持自身而觀想自身變成金剛薩埵之修法。以其余諸尊爲本尊之各種修法，其加持自身法皆可准之而行。

　　（修法）加持自身而爲本尊之法。大疏演奧鈔十二曰：“觀心中有縛字，變成五股金剛杵，杵變成金剛薩埵。如是觀己，手結薩埵印，口誦其真言，爲加持法也。”衆尊准之。

　　密教爲久病之人所作的修法之一。全稱病者沐浴湯加持作法。若爲久病之人沐浴，于沐浴之先，向桶中之水作護身法，其次結誦如下之印言：(一)虛空網，(二)火院，(叁)不動（爲總結界），(四)軍荼利（爲別結界，藉此可依軍荼利之威力袪除毗那耶迦之障礙），(五)馬頭（依甘露之咒力，而得清淨之身，並使壽命增長）。其後以五股杵作覽鍐加持，複誦不動、軍荼利、馬頭、六字、八字文殊、延命等六種真言，其後方乃沐浴，然于其間仍須口誦不動之咒。浴了之時，複須以一字金輪之印言加持病者之五處。（參閱“五處加持”1152）

　　（術語）大日如來加持法界衆生有自在不思議妙力之叁昧也。大日如來住于此叁昧而現種種之身，說種種之法。此謂加持身說法。大日經疏一曰：“世尊往昔大悲願故而作是念：若我住如是境界，則諸有有情不能以是蒙益，是故住于自在神力加持叁昧，普爲一切衆生示現種種諸趣所喜見身，說種種性欲所立聞法，隨種種心地開觀照門。”

　　（經名）大日經之具題。經文六卷，供養次第一卷，共七卷，唐善無畏譯。真言叁部經之一。胎藏界密部之本經也。見大日經條。謂大日如來自成佛以不思議之加持力說內證法之經典也。離神力之加持。不能說。不能聽。就此真言一宗有自證說法，加持說法之大論，遂分古義新義之兩派。見法身條。玆將本經各家之著述列之如下。大毗盧遮那成佛經疏二十卷（唐一行記），大毗盧遮那成佛神變加持經義釋十四卷（唐一行述記），大毗慮遮那成佛神變加持經義釋演密鈔十卷（遼覺苑撰），大毗盧遮那經供養次第法疏二卷（唐不可思議撰）。

唐中印度沙門輸波迦羅共一行譯
　　入真言門住心品第一，秘密主問得一切智方便？佛言，菩提心爲因，悲爲根本，方便爲究竟。及廣釋其義。入漫荼羅具緣真言品第二，息障品第叁，普通真言藏品第四，一切菩薩各說真言。世間成就品第五，悉地出現品第六，成就悉地品第七，轉字輪漫荼羅行品第八，密印品第九　　字輪品第十，秘密漫荼羅品第十一，入秘密漫荼羅法品第十二，入秘密漫荼羅位品第十叁，秘密八印品第十四，持明禁戒品第十五，阿阇梨真實智品第十六，布字品第十七，受方便學處品第十八，明十善戒法。說百字生品第十九，百字果相應品第二十，百字位成品第二十一，百字成就持誦品第二十二，百字真言法品第二十叁，說菩提性品第二十四；叁叁昧耶品第二十五，說如來品第二十六，世出世護摩法品第二十七，說本尊叁昧品第二十八，說無相叁昧品第二十九，世出世持誦品第叁十，囑累品第叁十一，（右六卷畢）。供養念誦叁昧耶法門真言行學處品第一，增益守護清淨行品第二，供養儀式品第叁，持誦法則品第四，真言事業品第五，（右第七卷） - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，唐不空譯，以七段之即真言，說念誦大日經之法。

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　于彼經第七卷中略出，有七咒印。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐南印度沙門菩提流志譯
　　序品第一。破業障品第二。誦念法品第叁。印法品第四。共叁十印。壇法品第五。佩藥品第六。含藥品第七。眼藥品第八。護摩品第九。囑累品第十。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯