瑜伽十二卷十七頁雲：何等名爲聖叁摩地？雲何建立五支差別？謂四靜慮中所有聖賢心一境性、及于安立審谛觀察；如是名爲聖叁摩地。依于四種現法樂住，建立四支。依審觀察緣起法故；又爲斷除余結縛故；建立第五。當知此中，二因緣故；建立五支。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷六頁雲：複有四種修叁摩地。一者、爲得現法樂住故。二者、爲得勝智見故。叁者、爲得分別慧故。四者、爲證諸漏永盡故。當知依四補特伽羅，建立四種修叁摩地。雲何四種補特伽羅？謂苦速通，已得行迹，已見谛者。複有異生，未得行迹，已得有情所緣無量，已離欲者。又樂遲通，已得行迹，已見谛者。又樂速通，已得行迹，已見谛者。此中異生，已得無量，已離欲者；若已證得死生智通；當知是名智見清淨。若樂遲通行迹轉時，雖已見谛；由軟根故，而名退法。由此因緣，複于欲界受想尋思，當住正念；當起正知。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷九頁雲：雲何無相心叁摩地？謂卽于彼諸取蘊滅，思惟寂靜；心住一緣。如經言：無相心叁摩地、不低，不昂；乃至廣說。雲何名爲不低不昂？違順二相、不相應故。又二因緣，入無相定。一、不思惟一切相故。二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故；于彼諸相，不厭不壞；惟不加行作意思惟；故名不低。于無相界正思惟故；于彼無相，不堅執著；故名不昂。此叁摩地、略有二種。一者、方便。二、方便果。言方便者，數數策勵思擇安立；于彼諸相，未能解脫。由隨相識、于時時中，擾亂心故。彼複數數自策自勵，思擇安立；方能取果，解脫隨相。于此解脫，又解脫故；不自策勵，思擇而住。是故名爲極善解脫。若數策勵、思擇安立、方得住者；雖名解脫；非善解脫。又曉了果曉了功德者：謂煩惱斷究竟故；現法樂住究竟故。又複滅道俱應曉了。卽此二種、隨其次第，名曉了果，曉了功德。又谛現觀、阿羅漢果，俱應曉了。于見道位中，名曉了果；于阿羅漢果，名曉了功德。 - 朱芾煌

如叁叁摩地中說。 - 朱芾煌

　　密教觀法之一。又作五輪叁摩地、五物觀。即以豙（a，阿）、徤（vam!，鍐）、紪（ram!，覽）、絥（ham!，唅）、傄（kham!，欠）等五字加持行者之肝、肺、心、腎、脾等五髒，並觀五髒爲五大、五佛、五智而即身成佛之叁摩地。與五字嚴身觀爲同類觀法。［叁種悉地破地獄轉業障出叁界秘密陀羅尼法、佛頂尊勝心破地獄轉業障出叁界秘密叁身佛果叁種悉地真言儀軌］

　　（術語）是叁種秘密儀軌所說，觀吾五藏爲五大即五如來，而即身成佛之叁摩地也。儀軌曰：“阿字（地大）者，金剛部，主肝；鍐字（水大）者，蓮華部，主肺；覽字（火大）者，寶部，主心；唅字（風大）者，羯磨部，主胃；欠字（空大）者，虛空部（虛空者佛之異名）主脾。（中略）阿字者東方阿閦如來，鍐字者西方阿彌陀如來，覽字者東方寶生如來，唅字者北方不空成就如來，欠字者上方毗盧那大日如來。”如是五髒即爲五大，而五大即爲五智如來，則依此五藏叁摩地，而得即身成佛也。因而又名五輪（五輪者五大之德名）叁摩地，亦曰五物觀。

瑜伽十二卷十五頁雲：複次雲何五聖智叁摩地？謂我此叁摩地、是聖，無染無執。廣說如經。此中示現五行相智。謂自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。聖者：善故名聖。又無漏故名聖。無染者：顯善聖性。無執者：。顯無漏聖性。非凡夫所近者：謂諸佛及聖弟子所親近故。是聰睿所贊者：謂卽彼所稱贊故。是諸聰睿同梵行者常不诃毀者：謂一切時，常稱贊故。非如世間初靜慮等、爲背下地，修方便故；先以靜相而稱贊之。爲趣上地修方便故；後以麁相而複呵毀。寂靜者：所治煩惱、永寂靜故。微妙者：自地煩惱、不愛味故。得安隱道者：所得之道、無退轉故。證心一趣者：已得無尋無伺地故。現在安樂者：能得現法樂住故。後樂異熟者：引無余依涅盤樂故。正念而入者：善取能入叁摩地相，無忘失故。正念而出者：善取能出叁摩地相，無忘失故。
二解　　大毗婆沙論叁十一卷十頁雲：如契經說：如來成就五聖智叁摩地。雲何爲五？一者、有內證智生，知此叁摩地、是聖離染。二者、有內證智生，知此叁摩地、非愚者所近，是智者所贊。叁者、有內證智生，知此叁摩地、現樂後樂。四者、有內證智生，知此叁摩地、寂靜微妙，是止息道，令心一趣，有所證得。五者、有內證智生，知此叁摩地、正念故入；正念故出。問：此五聖智叁摩地、誰幾智性？答：此五皆是世俗智性。有作是說：皆八智性。謂除滅智，及他心智。尊者妙音，作如是說：皆六智性。謂除苦、集、滅、他心智。評曰：如是所說，雖亦有理；然契經中說此五種，一切皆是世俗智性。皆知定事有差別故。問：此五聖智叁摩地、何力所攝？答：皆處非處智力所攝。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十四頁雲：雲何喜俱行叁摩地？謂初二靜慮諸叁摩地。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷六頁雲：複有苾刍、于諸賢善叁摩地相，善取思惟；觀青瘀等，乃至骨鎖、以爲邊際。由此所緣，次第生起勝叁摩地。當知是名心增上叁摩地。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十叁頁雲：複次雲何一分修叁摩地？謂于此中，或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入于定。如是二種，隨其次第，或了光明；或睹衆色。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷六頁雲：若有苾刍、依淨意樂、及猛利欲，爲欲證得最勝通慧，從諸如來，及佛弟子、殷重恭敬聽聞正法。從聞無間，漸次證得勝叁摩地。當知是名欲增上叁摩地。 - 朱芾煌

　　（術語）見大寂定條。

瑜伽九十八卷六頁雲：複有苾刍、如所聞法，如所得法，起大功用，發大精進。或正爲他宣說開示，或以勝妙音詞讀誦。從此無間，漸次因緣，能隨獲得勝叁摩地。當知是名精進增上叁摩地。 - 朱芾煌

此卽所知事同分影像之異名。 - 朱芾煌

顯揚一卷十四頁雲：叁摩地所行境色雲何？謂由下中上叁摩地俱轉相應心心法故；起彼所緣影像色性，及彼所作成就色性。 - 朱芾煌

無性釋四卷七頁雲：叁摩地者：是能令心住一境性，心法爲體。此所緣境，說名所行。本境、名質。似彼現者，說名影像。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十叁卷一頁雲：應知此中有二種叁摩地。一、染汙。二、不染汙。染汙者，名叁摩地，亦名散亂。不染汙者，名叁摩地，不名散亂。故叁摩地，有十二句。一、有叁摩地，一所緣，是散亂。二、有叁摩地，一所緣，非散亂。叁、有叁摩地，一行相，是散亂。四、有叁摩地，一行相，非散亂。五、有叁摩地，一所緣，一行相，是散亂。六、有叁摩地，一所緣，一行相，非散亂。七、有叁摩地，多所緣，是散亂。八、有叁摩地，多所緣，非散亂。九、有叁摩地，多行相，是散亂。十、有叁摩地，多行相，非散亂。十一、有叁摩地，多所緣，多行相，是散亂。十二、有叁摩地，多所緣，多行相，非散亂。有叁摩地一所緣是散亂者：如有一類，隨于一物，思惟不淨。修未純熟，複卽于此，或觀青瘀，或觀膖脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨鎖。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進，有叁摩地一所緣非散亂者：如有一類，隨于一物，思惟不淨。修已純熟，複卽于此，或觀青瘀，廣說乃至或觀骨鎖。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有叁摩地一行相是散亂者：如有一類，思惟非常。修未純熟，複卽由此，或觀增減，或觀暫時，或觀轉變，或觀磨滅。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有叁摩地一行相非散亂者：如有一類，思惟非常。修已純熟，複卽由此，或觀增減，廣說乃至或觀磨滅。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有叁摩地一所緣一行相是散亂者：如有一類，思惟色非常。修未純熟，複卽于此由此，或觀增減，廣說乃至或觀磨滅。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有叁摩地一所緣一行相非散亂者：如有一類，思惟色非常。修已純熟，複卽于此由此，或觀增減，廣說乃至或觀磨滅。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有叁摩地多所緣是散亂者：如有一類，于身住循身觀。修未純熟，複于受住循受觀；于心住循心觀；于法住循法觀。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有叁摩地多所緣非散亂者：如有一類，于身住循身觀。修已純熟，複于受住循受觀；乃至于法住循法觀。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有叁摩地多行相是散亂者：如有一類，思惟非常。修未純熟，複或觀苦，或觀空，或觀非我。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有叁摩地多行相非散亂者：如有一類，思惟非常。修已純熟，複或觀苦，或觀空，或觀非我。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有叁摩地多所緣多行相是散亂者：如有一類，思惟身是非常。修未純熟，複觀受是苦，心是空，法是非我。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有叁摩地多所緣多行相非散亂者：如有一類，思惟身是非常。修已純熟，複觀受是苦，心是空，法是非我。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。 - 朱芾煌

如叁重叁摩地中說。 - 朱芾煌