（術語）Pratyutpannasam&amacron;dhi，般舟，譯曰佛立。以行此叁昧則諸佛現前故也。大集賢護經謂爲思惟諸佛現前叁昧。又譯言常行道。以行此叁昧，期七日或九十日而不間斷修行故也。天臺稱之爲常行叁昧（此時行爲行旋之義，對座叁昧法而言），四種叁昧之一。止觀二曰：“常行叁昧者，此法出般舟叁昧經，翻爲佛立。佛立有叁義：一佛威力。二叁昧力。叁行者本功德力。能于定中見十方現在佛在其前立，如明眼人清夜觀星，見十方佛亦如是，故名佛立叁昧。（中略）唯專行旋九十日爲一期，（中略）九十日身常行無休息，九十日口常唱阿彌陀佛名無休息，九十日心常念阿彌陀佛無休息，（中略）若唱彌陀即是唱十方佛功德等。但專以彌陀爲法門主，舉要言之，步步聲聲念念唯在阿彌陀佛。”般舟贊曰：“梵語名般舟，此翻爲常行道。或七日九十日，身行無間，總名叁業無間，故雲般舟也。”
又名佛立叁昧，意謂修此叁昧而得成就的人，能見十方諸佛，立于其前。修的時候，不坐不臥，從早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是立，以九十日爲一期，專念阿彌陀佛的名號。 - 陳義孝編
指釋迦如來所入之叁昧。釋迦之種子爲澊（bhah!），乃除遣叁有之義；又嵟有不可得之義，故以歸于空爲內證。以自此空而出珍寶之故，即指等虛空處爲寶處。釋迦由此叁昧而化現于世，出無量無邊之法寶。
大日經疏卷十（大叁九·六八叁上）：“次釋迦如來入于寶處叁昧，寶從彼出，名爲寶處；猶如大海出種種寶，若至彼洲，則隨意所須，無所不足也。”［大日經卷二普通真言藏品、大日經義釋卷七］
（術語）釋迦世尊之叁昧也，世尊住此叁昧而化現天部八部第叁院之諸衆，施與功德之寶財于一切，故名寶處叁昧。大日經疏十曰：“次釋迦入于寶處叁昧，寶從彼出，名爲寶處。（中略）佛入此叁昧已，從其面門出種種光。光中現此真言，乃至普遍一切佛刹。”同義釋七曰：“已上皆是釋迦眷屬，寶叁昧中一種法界門。”
入此叁昧者，于無量佛土明了徹見諸佛住于此叁昧說法，猶如摩尼寶珠之能映現一切珍寶，故稱寶積叁昧。入法界體性經（大一二·二叁四中）：“譬如大摩尼寶，善磨瑩已，安置淨處，隨彼地方，出諸珍寶，不可窮盡。如是，文殊師利！我住此叁昧，觀于東方，見無量阿僧祇世界現在諸佛如來阿羅呵叁藐叁佛陀，如是南西北方四維上下，如是十方無量阿僧祇世界，我皆現見，是諸如來住此叁昧，爲衆說法。”［寶積叁昧文殊師利菩薩問法身經］
（術語）如摩尼寶珠映徹一切，入此叁昧者，能觀見諸法之本際，故名寶積叁昧。寶積叁昧文殊師利菩薩問法身經曰：“何故名寶積？佛言：譬如摩尼珠，本自淨好。複以水洗，置其平地。轉更明徹，無不見者。（中略）住是叁昧中，無不見諸法本際，其有住者以爲得印。”
百八叁昧之一。入此叁昧，見一切境土悉如七寶所聚。大智度論卷四十七（大二五·四○○下）：“寶聚叁昧者，得是叁昧，所有國土悉成七寶。問曰：“此是肉眼所見？禅定所見？”答曰：“天眼、肉眼皆能見。何以故？外六塵不定故。行者常修習禅定，是故能轉本相。””
（術語）百八叁昧之一。入此叁昧，則一切境土，悉爲世寶，故名。智度論四十七曰：“寶聚叁昧者，得是叁昧，所有國土悉成七寶。”
(一)超越凡聖，不住于生死、涅槃之無事禅，系一切叁昧中之最上者，故稱爲寶王叁昧。一山國師語錄卷上（大八○·叁二四中）：“一心無事，萬境不生，心境虛融，聖凡何有？聖凡情盡，體露真常，體若虛空，真常本寂，無叁界可出，無菩提可求，一道空平，□然獨說，謂之寶王叁昧，亦名大總持門，祖師門下謂之金剛王寶劍。”
(二)淨土宗認爲，念佛叁昧乃最高最上之叁昧，故稱之爲寶王叁昧。重刻寶王叁昧念佛直指序（大四七·叁五四中）：“念佛叁昧所以名爲寶王者，如摩尼珠普雨一切諸叁昧寶，如轉輪王普統一切諸叁昧王，蓋是至圓至頓之法門也。”［大集經菩薩念佛叁昧分卷九、寶王論卷下］
（術語）念佛叁昧之美稱也。念佛者即叁昧中之至寶，故名寶王叁昧。大集經菩薩念佛叁昧分九曰：“善男子善女人！雖能以上一切世界盛滿七寶衆具，供施一切衆生，功德雖廣，然故不及前善男子善女人等聞此叁昧寶王名字。”寶王論下曰：“法華叁昧者，念佛叁昧也。是以如來名此勝定爲叁昧寶王，爲光明藏。爲除罪珠，爲邪見燈。”
念佛叁昧的美名，因念佛即是叁昧中的至寶。 - 陳義孝編
梵語ratna mudra^-sama^dhih!。百八叁昧之一。寶印，指叁法印。觀法之實相，體得諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜叁法印之叁昧，稱爲寶印叁昧。又謂此叁昧與般若波羅蜜相應。
大智度論卷四十七（大二五·叁九九上）：“叁法印名爲寶印叁昧，一切法無我，一切作法無常，寂滅涅槃，是叁法印，一切人天無能如法壞者。入是叁昧，能叁種觀諸法，是名寶印。複次般若波羅蜜是寶，是相應叁昧名印，是名寶印。”［大般若經卷四十一、放光般若經卷四、大品般若經卷五］
（術語）百八叁昧之一。觀法之實相，又入諸法無我，諸行無常，涅槃寂滅之叁法印，謂之寶印叁昧。見智度論四十七。
爲第八地以上之法身菩薩所得之叁昧。與“報定”同義。即由第八地之果報自然所生者，故稱報生叁昧。入此叁昧後，其心自然無功用，能任運無作而示現種種身，以濟度衆生或供養佛。第八地之菩薩除得報生叁昧外，亦住如幻叁昧，據大智度論卷五十載（大二五·四一八中）：“得報生叁昧，如人見色，不用心力。住是叁昧中度衆生，安穩勝于如幻叁昧，自然成事，無所役用。如人求財，有役力得者，有自然得者。”可知如幻叁昧與報生叁昧之區別在于用心力與否，然其說法度生、供養則相同。又據往生論注卷下，八地以上之菩薩由此報生叁昧，得證平等法身。即由報生叁昧之神力，能于一時一念中遍于十方世界，示現種種教化，常作種種佛事，而並無往來、供養、度脫之想。［大品般若經卷六、往生論、十地經論卷九］
（術語）此爲八地以上之法身菩薩常入叁昧，住此叁昧，則如人見色，不用心力，依此叁昧之力自然作事，不加功用，其身之果報，現種種之形，生種種之功德，故雲報生叁昧。智度論五十曰：“經曰：雲何菩薩常入叁昧？菩薩得報生叁昧故。論曰：得報生叁昧，如人見色不用心力。住是叁昧度衆生，安穩勝于如幻叁昧。自然成事，無所役用。如人求財，有役力得者，有自然得者。”
正觀法相，心不動搖之狀態。系達摩多羅禅經卷下所說五陰觀所生叁昧之一。對五陰，觀察具足法相而得增上厭離之意，堅固精進，不可動轉，其中不可動轉即不動叁昧。
（術語）法華經普門品，無盡意菩薩奉佛敕以珍寶之璎珞供養觀世音菩薩，觀世音菩薩不肯受之。天臺解之雲若約事而解，則無盡意奉佛命爲供養，我未奉命，何可辄受，若就理而解，則是不受叁昧廣大之用也。觀音義疏下曰：“不肯受者，事解者，無盡意奉命供養，我未奉命，那忽辄受，亦是事須遜讓。觀解者，不受叁昧廣大之用，故無所受。”秘略要鈔九曰：“不受叁昧者，畢竟空也，以一心叁觀而空無不遍，即空之故不受有，即假之故不受空，即中之故不受二邊，雙照空假之故，亦不受中道。此非但空（藏通二教），非次第空（別教），正是圓空（圓教）也。此謂之不受叁昧。
天臺宗所立四種叁昧之一。又作般舟叁昧。即依般舟叁昧經，于七日乃至九十日中旋繞行道以期見佛之修行方法。文殊般若經所說之“一行叁昧”爲“常坐叁昧”，相對于此，常行叁昧，特指專事行旋法。修行時，獨居閑處，常乞食，不受別請，嚴飾道場，備諸供具香肴甘果，盥沐其身。修行期間在阿彌陀佛像周圍步行，口中稱念阿彌陀佛名號，心中想念阿彌陀佛，即步步聲聲念念皆在阿彌陀佛，稱爲叁昧。完成此叁昧即能見諸佛，故又作佛立叁昧。善導所著般舟叁昧行道往生撰中，將“般舟”意譯爲常行道，即以叁業無間，故有此稱。又于觀念法門一書中詳述般舟叁昧見佛法。至宋代以降，所盛行之蓮社念佛，即繼承此法而來。日本則以天臺宗開祖最澄于比睿山所立修四種叁昧之製爲始。［摩诃止觀卷二上］（參閱“般舟叁昧” 4300）