爲使無緣之有情蒙受冥福，而安置于禅刹佛殿之一種牌位。日本佛教界自鐮倉時代初期即風行之。文有“叁界萬靈，十方至聖，六親眷屬，七世父母”、“叁界萬靈，六道四生，七世父母，六親眷屬等”等多種。或于施餓鬼會時，書之于木牌，安置餓鬼棚，而以種種供物供養之。［大鑒禅師小清規、禅林象器箋卷十六圖牌門］

　　（物名）牌上書雲：“叁界萬靈十方至聖六親眷屬七世父母。”盂蘭盆會等立之。先萬靈而後至靈有深義而然，非倒語。見象器箋十六。

　　（術語）古來華嚴經之偈曰：“叁界唯一心，心外無別法，心佛及衆生，是叁無差別。”雖習之。而此經中無此成語。八十華嚴經叁十七卷十地品曰：“叁界所有唯是一心。”六十華嚴經十卷夜摩天宮菩薩說偈品曰：“心如工畫師，畫種種五陰。一切世界中，無法而不造。如心佛亦然，如佛衆生然。心佛及衆生，是叁無差別。”取此二頌文一經之主意者。不知爲誰創造。

　　叁界中的一切境界和事物都是由心所造的。 - 陳義孝編

叁界衆生中之最尊上者，指「佛陀」。 - 莊春江居士編

　　天臺四教儀集注以苦苦、壞苦、行苦配于欲界、色界、無色界，即：(一)苦苦對欲界，叁界受生無非是苦，欲界諸境逼迫，其苦尤然，故以配苦苦。(二)壞苦對色界，樂壞時苦，稱爲壞苦。色界天雖受禅味之樂，報盡之時，還于五道受生死苦，故以配壞苦。(叁)行苦對無色界，無色界中雖無質礙之色，然以有漏心識生滅變化而有行苦，故以配行苦。

　　[出天臺四教儀集注]　　一苦苦對欲界謂叁界受生。無非是苦。欲界諸境逼迫。苦中複苦。故雲苦苦對欲界。二壞苦對色界謂樂壞時苦。名爲壞苦。如色界天受禅味之樂。報盡還于五道。受生死苦。故雲壞苦對色界。(五道者。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)叁行苦對無色界謂雖無苦樂之境任運。心有生滅名爲行苦。如無色界中。雖無質礙之色。而有漏心識。自然是苦。故名行苦對無色界。 - 明·一如等 撰

　　禅宗公案名。爲盤山寶積提撕學人之垂語。景德傳燈錄卷七盤山寶積章（大五一·二五叁中）：“禅德！且須自看，無人替代。叁界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璇機不動，寂爾無言。觌面相呈，更無余事。”此叁界無法之“無法”，與“無心”、“無事”同義，謂叁界之事象，從根源之立場而言，乃不存在者。此公案即指示無念無想之存在方式即真實的存在。［碧岩錄第叁十七則、五燈會元卷叁］

　　見二十八天條。 - 陳義孝編

　　（術語）區別叁界爲二十五處。見二十五有條。

無性釋四卷七頁雲：如是叁界，皆唯有心。此言顯示叁界唯識。言叁界者，謂與欲等愛結相應，墮在叁界。此唯識言，成立唯有諸心心法，無有叁界橫計所緣。此言不遣真如所緣，依他所緣。謂道谛攝根本後得二種所緣。由彼不爲愛所執故；非所治故；非迷亂故；非叁界攝。亦不離識，故不待說。若爾；應說如是二界。無色界中，經部唯有心心法故？此難不然。識所取義，皆無義故。非但色無，說名唯識。何者亦無？余虛空等，識所取義。經部諸師許無色界諸心心法，是無色相無體無實所取境義，顯現所依。恐彼執爲非心心法；故說叁界皆唯有心。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十五卷十七頁雲：如是修道、依叁界身；說一道者，言叁界身、修道是一。說多道者，言叁界身、修道各別。說多道者、複有二種。一作是說：依欲界身修道；于欲界身中，亦得亦在身，亦成就，亦現在前。依上叁界身修道；于欲界身中，得、而不在身，成就、不現在前。二作是說：依欲界身修道；于欲界身中，亦得、亦在身，亦成就、亦現在前。依色無色界身修道；于欲界身中，不得、不在身，不成就、不現在前。彼說非理。依欲界身，得不還果；後生上界，應更得果。然無此義。是故次前所說爲善。于上界身，說二修道，應知亦爾。二乘無學道、亦准此應知。 - 朱芾煌

顯揚一卷十六頁雲：如是叁界，複有五種差別應知。一、相差別。二、麁重差別。叁、方處差別。四、受用差別。五、任持差別。相差別者：謂欲界中色多相，不鮮淨相，種種雜相。色界中色，少相鮮淨相，非種種雜相。無色界中，雖無業所生色；而有定所生色。無見無對。又欲界中，有苦受相應相，瞋恚相應相，多隨煩惱相應相。色無色界中，有苦受不相應相，瞋恚不相應相，少隨煩惱相應相。麁重差別者：謂欲界中麁重，麁而損害。色無色界中麁重，細而不損害。方處差別者：謂欲界居下方，色界居上方，無色界無方處。受用差別者：謂欲界受用外門境界，色無色界受用內門境界。任持差別者：謂欲纏諸蘊，依四食住。色無色纏諸蘊，依叁食住。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十頁雲：問：幾唯欲界系？答：四。問：幾唯色界系？答：無。問：幾唯無色界系？答：亦無。問：幾唯欲色界系？答：十一。問：幾唯色無色界系。答：無。問：幾通叁界系。答：叁。 - 朱芾煌

俱舍論二卷叁頁雲：十八界中，幾欲界系，幾色界系，幾無色界系？頌曰：欲界系十八。色界系十四；除香味二識。無色系後叁。論曰：系、謂系屬。卽被縛義。欲界所系，具足十八。色界所系，唯十四種。除香味境，及鼻舌識。除香味者，段食性故。離段食欲，方得生彼。除鼻舌識，無所緣故。若爾；觸界于彼應無。如香味境，段食性故？彼所有觸，非段食性。若爾；香、味、類亦應然？香、味、離食，無別受用。觸、有別用，持根衣等。彼離食欲，香味無用。有根衣等，故觸非無。有余師說：住此依彼靜慮等至，見色聞聲。輕安俱起，有殊勝觸，攝益于身。是故此叁，生彼靜慮，猶相隨逐。香味不爾。故在彼無。若爾；鼻舌彼應非有。如香味境，彼無用故。不爾：二根于彼有用。謂起言說及莊嚴身。若爲嚴身及起說用；但須依處，何用二根？如無男根，亦無依處。二根無者，依處亦無。于彼可無男根依處。彼無用故。鼻舌依處，彼有用故；離根應有。有雖無用而有根生。如處胞胎定當死者。有雖無用而非無因。彼從何因，得有根起？于根有愛，發殊勝業。若離境愛；于根定然。彼離境貪，應無鼻舌。或應許彼男根亦生。若謂不生由醜陋者；陰藏隱密，何容醜陋。又諸根生，非由有用。若有因力；無用亦生。男根于彼，雖爲醜陋；設許有因；于彼應起。男根非有，鼻舌應無。若爾；便違契經所說。彼無支缺，不減諸根？隨彼諸根應可有者，說爲不減。何所相違。若不許然；男根應有。如是說者，鼻舌二根，于彼非無。但無香味。以六根愛，依內身生；非依境界而得現起。其男根愛，依淫觸生。淫觸、彼無；男根非有。故于色界十八界中，唯十四種，理得成立。無色界系，唯有後叁。所謂意、法、及意識界。要離色欲，于彼得生。故無色中，無十色界。依緣無故；五識亦無。故唯後叁，無色界系。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十五頁雲：問：幾支欲界系？答：一切支。和合等起故。問：幾支、色界系？答：一切一分。問：雲何應知彼有老耶？答：彼諸行有朽壞腐敗性故。如色界系，當知無色界系，亦爾。 - 朱芾煌

成唯識論七卷四頁雲：惡作，睡眠，唯欲界有。尋、伺、在欲及初靜慮。余界地法，皆妙靜故。 - 朱芾煌

佛地經論一卷九頁雲：如是淨土分量圓滿，爲叁界處？爲不爾耶？超過叁界所行之處。謂大宮殿處所方域、超過叁界所行之處。非如叁界、自地諸愛、執爲己有；所緣、相應、二縛隨增；是彼異熟及增上果。如是淨土、非叁界愛所執受故，離二縛故，非彼異熟增上果故；如涅盤等，超過叁界異熟果地。 - 朱芾煌