佛地經論七卷二十頁雲：如是叁身，有四分故；得爲四句。一、受用非變化。謂自利分實受用身。二、變化非受用。謂變化身，爲化地前雜類生故；或麁，或妙；或令歡喜，或令怖畏；改轉不定。但名變化，不名受用。不必令受現法樂故。叁、亦受用亦變化，謂爲地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩受法樂故。隨時改轉，不決定故。四、非受用非變化。謂自性故。 - 朱芾煌
成唯識論十卷十七頁雲：又自性身，正自利攝。寂靜安樂，無動作故。亦兼利他。爲增上緣令諸有情，得利樂故。又與受用及變化身爲所依止，故俱利攝。自受用身，唯屬自利。若他受用及變化身，唯屬利他。爲他現故。
二解 佛地經論七卷十九頁雲：又自性身，寂滅安樂，正屬自利功德所攝。爲增上緣，益衆生故；兼屬利他。又與二身俱利功德，爲所依故；二利所攝。受用身者：具有二分。一、自受法樂分。謂叁無數劫修自利行滿足所證色等實身；令自受用微妙喜樂。二、他受法樂分。謂叁無數劫修利他行滿足所證色等化身；爲入大地諸菩薩衆，現種種形，說種種法；令諸菩薩，受大法樂。由此二分，或說此身，唯自利攝；或說此身，唯利他攝；或說俱攝；皆不相違。變化身者：唯爲利他，現諸化相；故利他攝。 - 朱芾煌
成唯識論十卷十六頁雲：有義、初一攝自性身。說自性身，本性常故。說佛法身，無生滅故。說證因得，非生因故。又說法身，諸佛共有；遍一切法，猶若虛空。無相無爲，非色心故。然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障麁重，顯法身故。智殊勝中說法身者；是彼依止，彼實性故。自性法身，雖有真實無邊功德；而無爲故；不可說爲色心等物。四智品中真實功德鏡智所起常遍色身，攝自受用。平等智品所現佛身，攝他受用。成事智品所現隨類種種身相，攝變化身。說圓鏡智是受用佛。轉諸轉識，得受用故。雖轉藏識，亦得受用；然說轉彼顯法身故；于得受用，略不說之。又說法身無生無滅，唯證因得；非色心等。圓鏡智品，與此相違。若非受用；屬何身攝。又受用身、攝佛不共有爲實德。故四智品、實有色心，皆受用攝。又他受用及變化身，皆爲化他方便示現；故不可說實智爲體。雖說化身，智殊勝攝；而似智現，或智所起，假說智名。體實非智。但說平等成所作智，能現受用叁業化身。不說二身，卽是二智。故此二智，自受用攝。然變化身及他受用，雖無真實心及心所；而有化現心心所法。無上覺者，神力難思；故能化現無形質法。若不爾者；雲何如來現貪瞋等。久已斷故。雲何聲聞及傍生等，知如來心。如來實心，等覺菩薩，尚不知故。由此經說：化無量類，皆令有心。又說：如來成所作智，化作叁業。又說：變化有依他心。依他實心相分現故。雖說變化無根心等；而依余說。不依如來。又化色根心心所法，無根等用；故不說有。 - 朱芾煌
（術語）蓮華叁昧經謂依五智而生叁身：一、法界體性智之身業爲毗廬遮那佛，口業爲普賢菩薩，意業爲不動金剛。二、大圓鏡智之身業爲阿閦佛，口業爲文殊師利菩薩，意業爲降叁世金剛。叁、平等性智之身業爲寶生佛，口業爲虛空藏菩薩，意業爲軍荼利金剛。四、妙觀察智之身業爲阿彌陀佛，口業爲觀自在菩薩，意業爲六足金剛。五、成所作智之身業爲釋迦文佛，或不空成就佛，口業爲金剛業菩薩，意業爲摩诃藥叉金剛。此叁者即如其次第爲自性正法教令之叁輪身也。瑜只經曰：“金剛界遍照如來以五智所成四種法身，于本有金剛界。（中略）光明心殿中，雲雲。”十住心廣名目六曰：“以上五智，一切佛具之。然而約別相雲之者，如次大日阿閦寶生彌陀不空五佛也，自家不二實義可思之。”
[出宗鏡錄] 一轉根本心得法身根本心者。即第八識。謂善惡諸法依此出生。故名根本心。此識轉時。一切煩惱斷滅已盡。即得法身。時事轉依本心得報身依本心者。即第七識。謂依于根本而生。故名依本心。此識轉時。一切智慧。無不具足。即得報身。叁轉起事心得化身起事心者。即第六識。謂對六塵之境。能起分別等事。故名起事心。此識轉時。則能憐愍一切衆生。隨類設化。即得化身。(六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。) - 明·一如等 撰
佛地經論七卷十叁頁雲：又前五法攝叁身者：有義、前二攝自性身。中間二種，攝受用身。成所作智，攝變化身。經說真如，是法身故。論說轉去阿賴耶識，得自性身。大圓鏡智，轉第八得。故知前二攝自性身。此經中說：成所作智，起諸化業。莊嚴論說：成所作智，于一切界，發起種種無量難思諸變化事。故知後一攝變化身。平等性智，如余論說：能于淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身。妙觀察智，亦如論說：于大集會，能現一切自在作用，說法斷疑。又說：轉去諸轉識故；得受用身。故知中二攝受用身。又佛叁身，皆十義中智殊勝攝。故知叁身，皆得有智。有義、初一攝自性身。四智自性相應共有。及爲地上菩薩所現一分細相，攝受用身。若爲地前諸菩薩等所現一分麁相化用，攝變化身。諸經皆說清淨真如爲法身故。贊佛論說：如來法身，無生滅故。莊嚴論說：佛自性身，本性常故。能斷金剛般若論說：受持演說彼經功德，于佛法身，爲證得因。于余二身，爲生因故。諸經論說：究竟轉依，以爲法身。轉依卽是清淨真如，非對治道。故知法身，唯淨法界真如爲性。莊嚴論說：大圓鏡智，是受用佛。攝大乘說：轉諸轉識，得受用身。然說轉去阿賴耶識得法身者；此說轉去第八識中二障種子，顯得清淨轉依法身。非說鏡智。以說鏡智是受用故。 - 朱芾煌
指皈依自己色身內，自性具足之法身、報身、化身等叁身佛。六祖壇經（大四八·叁五四中）：“于自色身，歸依清淨法身佛；于自色身，歸依圓滿報身佛；于自色身，歸依千百億化身佛。”
（術語）于己色身內歸依法報化叁身佛也。六祖壇經曰：“于自色身，歸依清淨法身佛。于自色身，歸依圓滿報身佛。于自色身，歸依千百億化身佛。”
瑜伽八十一卷二頁雲：問：何因緣故施設名等叁種身耶？答：爲令領受諸增語觸所生受故。 - 朱芾煌
佛地經論七卷十七頁雲：如是叁身，爲有各別諸功德不？如來法身，清淨真如轉依爲相。真實善有，本性清淨。遠離一切雜染法故；一切功德所依止故；一切功德真實性故；說名具足一切功德。無有色心差別功德。佛受用身，具足一切色心等法真實功德，及爲他現化相功德。佛變化身，唯具一切現色心等化相功德。是故叁身，皆說具有過殑伽沙數量功德。 - 朱芾煌
（名數）法華經普門品記觀音現種種之身而說法。其中化現之身有叁十叁，說法二字有十九次。
（術語）法相宗所立之叁身也。佛地論，取唯識論之名。是又開真合應之叁身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯爲佛與佛之境界。他菩薩不能見聞，佛自受用法樂之佛身。名爲自受用身。是大圓鏡智之所變也。又使初地已上之菩薩感見之，使彼受用法樂之佛身。名爲他受用身。是平等性智之所現也。此即上之勝應身。叁、變化身，對于初地已前菩薩，二乘凡夫及諸趣之衆生變化種種之身使之感見者。即上之劣應身。是成所作智之所現也。佛地論叁曰：“佛具叁種身：一者自性，二者受用，叁者變化。”唯識論十曰：“一自性身，謂諸如來真淨法界，受用變平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真淨功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來叁無數劫修集無量福慧資糧所起無量真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒常自受用廣大法樂。二、他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆現大神通，轉正法輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。合此二身名受用身。叁變化身，謂諸如來由成所作智變現無量隨類化身，居淨穢土爲未登地諸菩薩二乘異生稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。”與上之叁身相對，則如圖。
宋中印土沙門法賢譯
法、報、化，各二行偈，回向一偈。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
Threefold Body of a Buddha == 叁身（法身、報身、化身）
They are
1.Dharma body, i.e. Dharmakaya - its own essential nature, common to all Buddhas.
2.Retribution body, i.e. Sambhogakaya - a body of bliss, which he receives for his own use and enjoyment.
3.Response and transformation body, i.e. Nirmanatkaya - he can appear in any form whenever and wherever necessary for the sake of crossing over others.
成唯識論十卷十七頁雲：如是叁身，雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身。唯有真實常樂我淨，離諸雜染，衆善所依，無爲功德。無色心等差別相用。自受用身，具無量種妙色心等真實功德。若他受用及變化身；唯具無邊似色心等利樂他用化相功德。 - 朱芾煌
佛地經論七卷十七頁雲：如是叁身，一切如來，爲有差別？爲無差別？法身實性，一切如來皆共有故；無有差別。就能證因，有差別故；假說差別。其余二身，各別因感，各別自性，實有差別。但無別執，同處相似，利樂意樂事業平等；說無差別。是故說言：一切諸佛，由所依止意樂事業，于叁種身，如其次第，說無差別。所依法界，無差別故；利樂意樂，無差別故；共作事業，無差別故。 - 朱芾煌
（術語）阿字爲本不生之義，故是空谛。彌字爲吾我之義，故是隨緣之假谛。陀字爲如之義，故是中谛。又叁身者，取阿字第五轉方便究竟之義爲應身，彌爲報身，陀爲法身。日本慧心之阿彌陀部心集曰：“阿即空之義也，彌者即假之義也，陀者即中之義也。”