注釋《成唯識論》、及《成唯識論述記》的叁種注疏，即窺基撰的《成唯識論掌中樞要》，慧沼撰的《成唯識論了義燈》，及智周撰的《成唯識論演秘》，此叁者合稱唯識叁疏。 - 于淩波居士著

唯識叁系，指地論師、攝論師、唯識宗叁個不同的宗派。印度瑜伽行學派傳入中國，最早翻譯該學派經典，研究該學派理論的，是南北朝時代、北魏的菩提流支、勒那摩提爲首的地論師；其次是梁、陳之際、以真谛叁藏爲首的攝論師；最後才是唐高宗年間，由玄奘、窺基所弘傳的唯識宗。以上叁個宗派，地論、攝論二派所譯的經論，稱爲舊譯，玄奘所譯的經論，稱爲新譯。這叁者雖然都是繼承印度瑜伽行學派的理論，但在所譯的經典上，相異之處甚多。後來地論師北派融入了攝論派，北派絕傳。地論師南派思想，在唐憲宗時融入華嚴宗，南派也絕傳。而攝論師所依的經典《攝大乘論》，是唯識宗所依的“六經十一論”之一，唯識宗興起，就融合入唯識宗，攝論一派也絕傳了。後世所流傳的，是玄奘、窺基一系的唯識宗。 - 于淩波居士著

　　遠離我法二執，二空妙智所顯圓成實性，即諸法之勝義。所謂一真法界，亦即名爲真如。真實而不虛妄，如常而無變易，在凡不減，在聖不增，在迷不染，在悟不淨，常如其性故，即唯識之實性也。 - 明·楊卓

唯識實性即圓成實性，亦即真如。《唯識叁十頌》曰：“此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。”按：唯識二字，梵語摩怛剌多、漢譯曰唯；梵語毗若底、漢譯曰識。梵語倒置，稱爲識唯，漢語譯曰唯識。唯者簡別之義，簡別識外無境，識者了別之義，即是我人認識的主體。唯識家的論旨，是遮簡迷情以外界實境存在的我執法執，表顯內識的真性法相。也就是把宇宙萬有的現象，歸之于內識，即所謂“宇宙萬法，唯識所現。”因此，唯識的“識”，是對“境”而說的。但“識”亦是緣生之法，亦是虛妄不實，故要轉識成智，始親契真如，真如即唯識實性。《成唯識論》一曰：“外境隨情而施設故，非有如識；內識必依因緣生故，非無如境。由此便遮增減二執。境依內識而設立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。” - 于淩波居士著

　　（書名）具名成唯識論掌中樞要。唯識叁個疏之一。四卷，唐慈恩作，解成唯識論中之要義。

　　（書名）具名成唯識論述記。二十卷，唐慈恩大師著。解成唯識論。

　　凡十卷。明代明昱述。全稱成唯識論俗诠。又作唯識論俗诠。收于卍續藏第八十一冊。系明昱應王肯堂之請，將講解、诠釋成唯識論集錄而成者。題名爲俗诠，意爲文詞多蹇澀、見解凡俗。然顧起元之序則評賞謂，批卻導窾，曲暢旁通，開卷粲然，了無疑滯。本書敘述體裁，初置諸師序、跋，次詳細圖示，後即解釋論文。于各種注釋成唯識論之書中，本書並不依慈恩之“述記”，而屬于直接解釋本文之一類。

　　（書名）十卷，明釋明昱應王肯堂之請，因將成唯識論隨講隨錄而集成之。顧起元曾爲之序雲：師以宇泰先生（即王肯堂）之請，诠釋此論。批卻導窾。曲暢旁通。開卷粲然，了無疑滯。雲雲。

明代明昱述，全稱《成唯識論俗诠》，又作唯識論俗诠，凡十卷。系明末明昱應王肯堂之請，將講解、诠釋《成唯識論》集錄而成者。 - 于淩波居士著

　　（術語）萬有總由阿賴耶識所變出之意。見賴耶緣起條。

　　宇宙一切萬有都是由阿賴耶識所變現。 - 陳義孝編

宇宙一切萬有都是由阿賴耶識所變現。

- 梵心居士編

　　指萬法唯識所現，識外無真實之境。唯識，梵語vijn~apti-ma^trata^　　，音譯作毗若底摩呾喇多；無境，梵語an-artha，又作無外境。意謂唯有識而無外在之對象，系唯識學派之根本學說。vijn~apti　　爲由vi-jn~a^（知）之“催起相”語基　　vijn~apaya　　衍生之語，系唯識學派之術語，指識之顯現。唯識二十論記以“唯”即是否定外境，故“唯識”一語意謂無境。蓋識之顯現乃阿賴耶識由無始以來分別薰習所致，由此顯現所取之外境與能取之我，故大乘莊嚴經論求法品述及唯心者有二種顯現，即所取與能取之顯現。又攝大乘論本所知相分說依他起相爲十一識，然皆不過是阿賴耶識所顯現，並無實在之外境與認識外境之主觀。是故，叁界諸法皆唯識，離識並無實在之外境。即世界一切現象皆爲內心所變現，心外無獨立之客觀存在。成唯識論卷一載，外境隨緣而施設，故非有如識，內識必依因緣生，故非無如境，即指諸法隨人之情識設置而非實有，所緣之境，唯識所現，諸法皆不離心。

　　自唯識現觀之次第而言，首于暖、頂之位了知唯有識而無外境；其次，于世第一法位亦了斷識之判別作用，于見道通達無所判別會得之法界。又由攝大乘論本卷中論述四種理由，可了解一切識爲無境之理：(一)成就相違識相智，如餓鬼、傍生及諸天、人同于一事，所見有種種差別故。(二)成就無所緣識現可得智，如于過去、未來、夢、影像有所得故。(叁)成就應離功用無顛倒智，若有境，于其中能緣義，識無顛倒，不由用功即得真實智故。(四)成就叁種勝智隨轉妙智，此叁種即：(1)得心自在一切菩薩、得靜慮者，隨勝解力諸境顯現。(2)得奢摩他、修法觀者，唯作意諸境顯現。(3)已得無分別智者，無分別智現前時，一切諸境皆不顯現。

　　此外，唯識學派歸納“有外境論”爲叁種，而加以批判，據玄奘譯之觀所緣緣論載，第一宗說諸極微爲境；對此，極微爲實體，故爲生識之因，然識無極微之形相，故極微非境。第二宗說諸極微之和合爲境；對此，識上雖有極微和合之形相，然和合者並無實體，不能成爲識之生因，因此和合爲境不成立。第叁宗說諸極微之和集爲實體且有粗（粗）大相，可成爲識之境；對此，若和集有實體，則一一析除其構成部分，應現同一相狀，但如瓶則非然，故和集非實體。以上批判叁宗，否定有外境論，而確立唯識無境之理。［攝大乘論、成唯識論、辯中邊論、唯識二十論、唯識叁十論頌、印度哲學研究卷六（宇井伯壽）、中邊分別論釋疏譯注（山口益）］

　　（術語）言唯有內心，心外無境也。楞伽經唯識論曰：“唯識無境界，以無塵妄見。”秘藏寶鑰上曰：“幻影觀心，唯識遮境。”

　　謂唯有心識，心識之外無一切物質現象，即今所謂之唯心論。 - 陳義孝編

攝論二卷二頁雲：又此諸識，皆唯有識。都無義故。此中以何爲喻顯示？應知夢等爲喻顯示。謂如夢中，都無其義；獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地山，似義影現；而于此中，都無有義。由此喻顯，應隨了知一切時處，皆唯有識。由此等言、應知複有幻诳鹿愛翳眩等喻。若于覺時，一切時處、皆如夢等，唯有識者；如從夢覺，便覺夢中皆唯有識。覺時何故不如是轉？真智覺時，亦如是轉。如在夢中，此覺不轉；從夢覺時，此覺乃轉。如是未得真智覺時，此覺不轉；得真智覺、此覺乃轉。其有未得真智覺者，于唯識中，雲何比知？由教及理，應可比知。此中教者：如十地經薄伽梵說：如是叁界，皆唯有心。又薄伽梵解深密經亦如是說：謂彼經中、慈氏菩薩問世尊言：諸叁摩地所行影像，彼與此心，當言有異？當言無異？佛告慈氏：當言無異。何以故？由彼影像、唯是識故。我說識所緣，唯識所現故。世尊！若叁摩地所行影像，卽與此心無有異者；雲何此心還取此心？慈氏！無有少法、能取少法。然卽此心如是生時，卽有如是影像顯現。如質爲緣，還見本質；而謂我今見于影像，及謂離質，別有所見影像顯現。此心、亦爾。如是生時，相似有異所見影現，卽由此教，理亦顯現。所以者何？于定心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事；但見自心。由此道理，菩薩于其一切識中，應可比知皆唯有識；無有境界。又于如是青瘀等中，非憶持識。見所緣境，現前住故。聞思所成二憶持識，亦以過去爲所緣故；所現影像，得成唯識。由此比量，菩薩雖未得真智覺；于唯識中，應可比知。
二解　　唯識二十論一頁雲：安立大乘叁界唯識。以契經說叁界唯心。心意識了，名之差別。此中說心，意兼心所。唯遮外境，不遣相應。內識生時，似外境現。如有眩翳，見發蠅等；此中都無少分實義。 - 朱芾煌

此爲唯識宗的基本立場，指萬法唯識所現，識外無真實之境。《唯識二十論記》以“唯”即是否定外境，故“唯識”一語意謂無境。蓋識之顯現，乃阿賴耶識由無始以來分別熏習所致，由此顯現所取的外境與能取之我，故《大乘莊嚴經論法品》述及唯心者有二種顯現，即所取與能取之顯現。又《攝大乘論》本所知相分說依他起相爲十一識，然皆不過是阿賴耶識所顯現，並無實在之外境與認識外境之主觀。是故，叁界諸法皆唯識，離識並無實在之外境。即世界一切現象皆爲內心所變現，心外無獨立之客觀存在。《成唯識論》卷一載，外境隨緣而施設，故非有如識，內識必依因緣生，故非無如境，即指諸法隨人之情識設置而非實有，所緣之境，唯識所現，諸法皆不離心。故所謂：“識所緣，唯識所現”。



此外，唯識學派歸納“有外境論”爲叁種，而加以批判，據玄奘譯的《觀所緣緣論》載，第一宗說諸極微爲境；對此，極微爲實體，故爲生識之因，然識無極微之形相，故極微非境。第二宗說諸極微之和合爲境；對此，識上雖有極微和合之形相，然和合者並無實體，不能成爲識之生因，因此和合爲境不成立。第叁宗說諸極微之和集爲實體且有粗大相，可成爲識之境；對此，若和集有實體，則一一析除其構成部分，應現同一相狀，但如瓶則非然，故和集非實體。以上批判叁宗，否定有外境論，而確立唯識無境之理。 - 于淩波居士著

唯有心識，心識之外無一切物質現象，即今所謂唯心論。

- 梵心居士編