如瑜伽五十六卷十五页至二十一页广说。 - 朱芾煌

如瑜伽五十三卷十五页至五十六卷八页广说。 - 朱芾煌

如瑜伽五十七卷一页至四页广说。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷二十九页云：云何菩萨方便善巧？当知略说有十二种。依内修证一切佛法，有其六种，依外成熟一切有情，亦有六种。云何依内修证一切佛法六种方便善巧？一者、菩萨于诸有情，悲心俱行，顾恋不舍。二者、菩萨于一切行，如实遍知。三者、菩萨恒于无上正等菩提所有妙智，深心欣乐。四者、菩萨顾恋有情为依止故，不舍生死。五者、菩萨于一切行如实遍知，为依止故；轮转生死，而心不染。六者、菩萨欣乐佛智，为依止故；炽然精进。当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。云何依外成熟一切有情六种方便善巧？一者、菩萨方便善巧，能令有情，以少善根，感无量果。二者、菩萨方便善巧，能令有情，少用功力，引摄广大无量善根。三者、菩萨方便善巧，于佛圣教、憎背有情，除其恚恼。四者、菩萨方便善巧，于佛圣教处中有情，令其趣入。五者、菩萨方便善巧，于佛圣教已趣入者，令其成熟。六者、菩萨方便善巧，于佛圣教已成熟者，令得解脱。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十二页云：云何菩萨逼迫所生方便善巧？谓诸菩萨、或为家主，或作国王，得增上力；于自亲属，于自臣民，能正教诫。如应告言：诸我亲属，诸我臣民，若于父母、不知恩报；广说乃至毁犯戒者；我当断其常所给赐衣服饮食。或当捶罚。或我亲属、当与乖离。或我臣民、当永驱摈。立一善巧机捷士夫，于彼事业，常令伺察。由是因故；彼诸有情、怖畏治罚，勤断诸恶，勤修诸善。彼于修断，虽无乐欲；由是方便，强逼令修。是故名为逼迫所生方便善巧。 - 朱芾煌

　　集论三卷十一页云：于成就善巧，得何胜利？能善了知诸法增减。知增减故；于世兴衰，离决定想；乃至能断若爱若恚。 - 朱芾煌

　　（经名）四卷，赵宋施护译。与慧上菩萨问大善权经，皆大宝积经第三十八大乘方便会之异译。

瑜伽七十八卷七页云：谓诸菩萨、于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧，而摄受之；安置善品。是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。
二解　　如四菩萨行中说。
三解　　摄论三卷三页云：一、方便善巧波罗蜜多。谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提故。世亲释七卷二十一页云：方便善巧波罗蜜多者：谓后四中，先说第一。共诸有情者：谓以此善、共诸有情，如所共有。今当显示。谓以此善、愿求无上正等菩提，作诸有情一切义利。要证菩提，此意方遂。是故若有如是思惟：所有善根，皆悉回向无上菩提，作诸有情一切义利；如是名为共诸有情。方便善巧，显示般若，及以大悲。谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，此由大悲。回求无上正等菩提，不求帝释等富乐果。由了知故；不起烦恼。此卽般若。又由具足方便善巧，不舍生死而无染污；是故说名方便善巧波罗蜜多。无性释七卷二十五页云：方便善巧者：谓不舍生死而求涅盘；是则说名方便善巧。若以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，为欲饶益诸有情故；不舍有情。当知卽是不舍生死。若以此善、回求无上正等菩提，为证无上佛菩提故；当知卽是希求涅盘。 - 朱芾煌

为十波罗蜜多之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第七即是方便善巧波罗蜜多。此有二种：一、回向方便善巧，就是菩萨行六度时，将所集的善根功德，回向于一切有情，共求无上正等菩提，是为大智。二、拔济方便善巧，就是菩萨于生死海中拔济有情，使之出离。是为大悲。参阅“十波罗蜜多”条。 - 于凌波居士著

　　瑜伽四十五卷十页云：云何菩萨共立要契方便善巧？谓诸菩萨，若见有情，求饮食等十资身具；卽便共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；及诸沙门婆罗门等。广说如前。乃至若能受持净戒。如是我当随汝所欲，施饮食等诸资身具。如其不能；我不施汝。如是菩萨，若见有情，来求种种田事宅事、诸阛阓事、王事、域事、财事、谷事，或有来求诸工业处，及诸明处，或有来求共为朋友，或有来求共结婚媾，或有来求共作邑会，或有来求助营事业；菩萨共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；如前广说。如是我当施汝田宅，广说乃至助营事业。又诸菩萨，若见有情，有诸僭犯，或彼举讼；或作种种不饶益事，为他所拘，将欲刑缚断截挝打毁辱迫胁驱摈流移；或他所执，欲捶缚卖。菩萨尔时，随能随力，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说。如是我当方便救汝，令脱斯难。又诸菩萨，若见有情，遭遇种种王贼水火，人及非人，不活恶名，诸怖畏等；尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；如前广说。如是我当方便救汝，令免斯畏。又诸菩萨，若见有情，欲所爱会，求非爱离；尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；如前广说。如是我当遂汝所愿，令所爱会，及非爱离。又诸菩萨，若见有情，为疾所苦；立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；如前广说。如是我当救汝病苦，令得安乐。彼诸有情，既为菩萨如是立要；于诸善品，速疾受学；于诸恶品，速疾除断。菩萨皆能遂其所愿。当知是名菩萨共立要契方便善巧。 - 朱芾煌

如论出离中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十三页云：云何菩萨究竟清净方便善巧？谓诸菩萨、安住菩萨到究竟地。于菩萨道、已善清净。先现往生睹史多天众同分中。无量有情、如是念言：某名菩萨、今已生处睹史多天众同分中。不久当下生赡部洲，证得无上正等菩提。愿令我等，当得值遇；非不值遇。随是菩萨所生之处，愿令我等，亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐。为多修习此欲乐故。又是菩萨、从睹史多天众中没，来下人间，生于高贵、或族望家。所谓王家，若国师家。弃舍世间上妙欲乐，无所顾恋，清净出家。令诸有情，起尊敬故。又现誓受难行苦行。为令信解苦行有情，舍所乐故。又证无上正等菩提；令余有情、于所同趣菩提解脱，欣殊胜故。又证无上正等觉已；未为有情卽说正法。待梵天王、躬来启请。为诸有情、于正法所，起尊敬故；作是念言：当所说法，定应殊妙。故今梵王、希望世尊说是法故，躬自来请。又以佛眼、观察世间，勿使有情，作如是谤：但由梵王躬来启请；敬梵王故，宣说正法。非于有情自起悲心。乃是为他之所激发；非自能了机宜可否。为欲坏彼一类有情，如是邪执，先以佛眼观察世间，然后为转无上法轮。一切世间所未曾转。如是更复宣说正法，制立学处。是名菩萨究竟清净方便善巧。由此所说方便善巧，更无有余方便善巧在于此上，若过，若妙。是故说名究竟清净。 - 朱芾煌

　　杂集论十一卷十二页云：云何前际后际密意善巧？谓能善知于前际领受，于后际出离故。若于前际后际密意善巧；便能受已而不失坏。依止前际所受法，后能证得出离故。由善了知如来密意，便能证取圣教坚实。 - 朱芾煌

　　梵名Sapta-buddhaka-su^tra　　。全一卷。隋代阇那崛多译。又作如来善巧咒经、如来方便巧咒经。收于大正藏第二十一册。内容叙述佛居鸡罗婆山顶时，林中一比丘为恶鬼所捉，另一此丘着于邪魅，苦闷懊恼不堪。佛陀乃应虚空藏菩萨之请，宣说灭除疾病苦、远离鬼魅之神咒。又本经之同本异译有译于梁代（译者佚名）之虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经，及宋代法天所译之圣虚空藏菩萨陀罗尼经。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七］

　　（经名）一卷，隋阇那崛多译。虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经之异译。

隋北天竺沙门阇那崛多译
　　与《虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经》同 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

显扬三卷四页云：第七、善巧方便波罗蜜多。谓诸菩萨、以此方便、或由随顺，或由违逆，或由不同意乐，或由作恩报恩，或由威逼，或由清净，以三种利益、摄诸有情，于种种善处，令受、令调、令安住、令成立。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十二页云：云何菩萨施恩报恩方便善巧？谓诸菩萨、先于有情，随力多少，施作恩惠。或施所须，或济厄难，或除恐怖，或会所爱，或离非爱，或疗病苦，令得安乐。彼诸有情，深知恩惠，欲报德者；菩萨尔时，劝令修善，以受报恩。告言：汝等非余世财来相酬遗，为大报恩。汝等若能知父母恩，恭敬供养，广说乃至受持净戒；如是乃名大报恩德。菩萨如是于诸有情、先施恩惠，劝赞修善，名大报恩。由此方便，令他于善，精勤修学。是故名为施恩报恩方便善巧。 - 朱芾煌